汉佣雕塑的写意美及其当代性浅探

写意雕塑是中国最纯正最本土的艺术。汉俑则是我国雕塑史上的一朵璀璨的奇葩。汉俑中的件件作品更是涌动着蓬勃的生命力,它们是那么朴素、自然,那么古拙稚气,那么雄浑率真,那么痛快淋漓,即使在世界雕塑史上也是罕见的。浪漫写意的汉俑艺术体现了华夏艺术最本质最迷人的浪漫写意传统,也是东方艺术的神韵所在,无疑对我国当代写意雕塑创作有着重大的意义。     

平面设计中图形符号语言探析

在平面设计中,图形符号语言表达是一个创造性过程,设计师运用各种丰富的表现手法将特定的内涵与观念寓于一定的视觉形式中。同时,图形符号语言表达也是一个互动性过程,对图形意义的解读需要交流双方的理解融合,需要与交流过程中的其它因素的相互合作。随着社会文化体系与交流方式的不断深化,对图形符号语言的研究也将是一个动态的过程。     

原始儒学中礼观念神圣性价値的起源——从郝伯特·芬格莱特《孔子:即凡而圣》说起

多数学者相信,天是儒学的神圣性价值之源。郝伯特·芬格莱特《孔子:即凡而圣》一书提出一个独特观点,《论语》中孔子并不重视天,却特别重视礼,礼具有神圣价値。本文同意芬格莱特的观点,并进一步指出,《论语》中礼观念的神圣性是在一个特定的历史情境中形成的,这个历史情境与春秋中后期贵族社会内部结构的变化和夷狄入侵的压力有关。     

展示道具的客体信息研究

展示设计活动是人的主观活动,这种主观性的前提是实践的二元论,即主体与客体的关系。展示道具是主体活动相对应的客体,这个客体的主要目的是传递信息,但它传递的应该是说明信息的信息,因为展示设计活动服务的对象是展品而不是展示道具本身,针对不同的展示目的展示道具传达的信息也应该是有差异的。     

现代性的乌托邦与当代性的异托邦

乌托邦和异托邦是异质思维的两种主要形式,前者代表的是可以被同化的"异",后者展示的则是无法被同化的"异"。他者在现代性进程中有其相对他性地位,在当代性中则有其绝对他性地位。福柯重点关注的是现代性批判,但当代性描述才具有实质意义。他关于乌托邦和异托邦两者之关系的论述,为我们揭示了西方文化是如何实现从现代性向当代性转型的,他性从相对他性到绝对他性、从观念性到物质性的变迁则是这一转型的最重要的方面。     

外建圣堂内建圣殿

上世纪七八十年代,教堂重新开放之初,中国教会的教堂主要是收回过去的教产都作为信徒聚会的场所;自上世纪90年代,伴随着中国社会的进步与发展,教会也取得了长足的发展。人数增多了,教堂翻建或新建,这是极大的好事。但这种形势发展至二十世纪末到现在,却出现了一些怪现象,教堂建设出现了在功能上大而不当、风格上非中非西、造价上竞相攀比等现象,作为建设神的殿,出现如此倾向,值得关注,亦需要反思。     

佛教南山律宗种子戒体说及其“摄小归大”义

戒体指受戒者纳受戒法于心中而生防非止恶的精神功能，在性质上有色法、心法及非色非心法之区分。戒体论完成于中国佛教律宗，南山律宗道宣以戒体诸义作为其判教的依据，归戒体为唯识学中的“种子”。在对种子戒体的形成、所依、功用等论述中，道宣阐述了其独具特色的“摄小归大”律学思想，以种子戒体作为会通小乘戒律与大乘思想的根据。     

浅谈玄关设计的功能与审美

玄关是房屋门口的一个过渡性区域,其主要功能是隔断视线、储物收纳,同时玄关处的镜子还有供人理容的作用。玄关若设计得好,不仅能丰富室内空间层次感,还能反映房主的气质和爱好,因此,玄关设计在家庭装修中的地位越来越重要。在玄关设计中,既要注重玄关空间的实用性,又要给人一种美的享受,使玄关设计的功能与审美完美结合。     

国王的难言之痛--博迪口吃症状的精神分析

本文从精神分析四个主要的理论流派:经典精神分析、客体关系、自体心理学、主体间性理论的角度,剖析了《国王的演讲》中博迪口吃症状的成因和意义,以具体的例子展示了症状在痛苦关系中形成、在滋养性的情感关系中疗愈。     

性神学的嬗变与后医学文化思潮

性神学的嬗变与后医学文化思潮南京铁道医学院（２１０００９）孙慕义圣经文化以性原罪意识为开端，从此影响了整个基督教世界对性的态度。性最初成为罪恶的标志，圣保罗反复宣称：“性交阻碍得救”，“人不如守素安常才好”，（哥前７：２６），“若常守节更有福气”。（...