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61.
《老子想尔注》,《隋书·经籍志》、《唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均未著录。唐玄宗的《道德真经疏外传》罗列了古今注释《道德经》各家,其中有《想尔》二卷,并说:“三天法师张道陵所注”。五代杜光庭《道德真经广义》记载了历代诠疏笺注六十余家,也包括《想尔》二卷。该书于五代后失传,无人提及。现存的《老子想尔注》为敦煌莫高窟写本,存于大英博物馆,卷末题《老子道经上想尔》。 相似文献
62.
荆州官学与三国思想文化 总被引:1,自引:0,他引:1
汤用彤先生曾指出了荆州学术对王弼玄学形成的意义,实属不刊之论。(《汤用彤学术论文集》,中华书局1983年版,第265页。)如果从当时可见的直接作用着眼,荆州官学无疑为三国鼎立时代所普遍出现的黄老形名加古文经学的过渡文化形态,作了人材上和思想上的准备。尤其对魏、蜀两国,影响十分明显。这是因为,在当时长期的战乱中,荆州官学作为一个稳定的学术中心,对汉末思想解放运动之文化成果的进一步发展,起了薪尽火传的作用:它萌发着新的学风,培养着新一代学子,并不断与周边地区进行着频繁的学术交流,最终分别融入三国文化的发展之中。 相似文献
63.
《佛教文化》1995,(5):30-30
台湾 曾一士 200安徽安庆一得 50天津彭桂珍 30安徽淮南王昌银 22江苏徐州 王振群 14黑龙江海林景洪家 30辽宁沈阳 高晓霓 50广彖广馘 罗惠美 100福建厦门 蔡吉堂 200新疆乌鲁木齐 霍旭初 60广东潮州 陈图永 20河北石家庄+郝连珍 15天津 陈云君 200甘肃临夏怡学贤 50广东东莞 翟伟强 600河北唐山张宗耀常淑英 200山东枣庄姜衍苹 60香港志莲净苑 ,300内蒙古杭锦 张月英 20甘肃兰州 赵锦秀 50福建德化温昭德40广东深圳王圻 。[50北京房山 董双茂 60辽宁大连 彭永霞 50河南郑州 薛振中 15浙江松阳逸悠 20克拉玛依戴诚李·:2 200广东佛山 罗加文… 相似文献
64.
65.
66.
白云观围墙之内的西侧与后围墙外的土山坡,在1970年前原是两大片菜园和果园,各占地十来亩。菜园为明代以来白云观所旧有,果园则是在1965年前所开垦出来的。据观中老道长忆述,旧时观内常住道士逾百,每日之蔬菜供应,均取之于本观菜园,绰绰有余。在清代同治、光绪、宣统年间,观中“菜头”均在蔬菜收获旺季,采摘优质者晾晒成干菜,储以备冬用。当时观主高仁侗方丈与皇宫内务府太监李莲英、刘诚印等交往颇密切,太监们每至严冬,必来观中拣优质干菜携入内宫,以供御膳之需。因于菜乃出产于“仙苑清净”之地,故宫中人皆甚赞美。… 相似文献
67.
元阳观为茅山名观之一,历史悠久.唐代诗人顾况(727-815)曾寓居此观读书多年,后作有<题元阳观旧读书房赠李范>诗云:"此观十年游,此房千里宿,还来旧窗下,更取君书读."该观后毁于战乱,南宋时复建.据<金坛县志>和元代刘大彬<茅山志>记载,南宋隆兴初(1163),吴兴道人沈善智穴居于此,自称洞主.时有黑虎随之出入,人皆异之.后韩蕲王夫人茅氏与侍从者来访遗迹,果见黑虎随道人周旋起伏,因号沈善智为伏虎真人,随即资助构建殿堂,名为"冲虚庵".庆元年间(1195-1200),请得观额,仍名元阳观.此后该观又历经风雨,几度兴废. 相似文献
68.
“何以故?若有知见,则为有身;以有身故,则怀生想;怀生想故,则有求为;
“是什么缘故呢?(人)之所以有知识,是因为有自己见解的缘故;由于有了自己的见解,就会孕育产生想法;因为孕育产生想法的缘故,就有了需求和行为; 相似文献
69.
本文通过王阳明心学与日常道德体验,系统梳理了遮蔽良知的主要因素。第一种因素是私欲,即对较高追求有"妨碍"。第二种因素是志欠真切,此因素常常由"外在客观原因"之自欺所掩盖。此处亦对知行合一的"知"的推动力含义做出合理解释。第三种因素是道德情感之缺失。人们若缺乏对恻隐、爱等情感的涵养与实践,虽未必主动为恶,亦会缺乏主动行善动力。第四种因素是负面情愫之主导,使心失却中和状态。此内在层面的四种因素并非简单并列关系,而由道德情感所贯通。外在层面的第五种因素是社会制度之缺陷。此点古人论述较少,而在今天也是值得我们注意的。 相似文献
70.