爱的交错

如果你渴望得到，你必须给它自由；没有什么可以成为束缚的理由，即使是爱。     

《大乘起信论义记》中的"二门"

《大乘起信论》的主要观点是“一心、二门、三大、四信、五行”,而“一心、二门、三大”在理论上最为重要,四信、五行则主要讲修行实践方面的内容。在“一心、二门、三大”中,“二门”具有核心作用。“一心”要通过“二门”来显现,而“三大”则为“二门”中“心生灭门”所含摄。无“二门”则“一心”无法显现,同时,也就不存在“三大”。所以“二门”在《大乘起信论》中占有重要的地位。疏通它们之间的含义和关系也就至为重要。在这里,主要结合《大乘起信论》来分析法藏对于“二门”的看法。     

男人的境界

做男人的最高境界就是成为一个堂堂正正的男子汉。     

李西月内丹思想及其特色浅析

李西月是清代著名道士，是道教内丹西派的创始人。本文首先对他的思想渊源做了简要分析；接着梳理了他的主要内丹思想——凝神于虚的入手功夫、九层炼心的内炼全程、不同阶段的三件河车；最后着重论述了他内丹思想不同于他人的特色之处,以及这些特色在道教史上的意义。     

上海市百岁老人动脉硬化与中医辩证分型的比较分析

随着社会人口老龄化进程逐年加快,老年人口的保健成为公共卫生的重要内容之一.本文研究上海市区百岁老人动脉硬化现状并进行中医辩证分型,一方面,为城镇老年人心血管疾病预防提供科学依据;另一方面,用中国传统中医的精髓来探寻长命百岁的科学秘诀及养生之道.     

从“精神”梳释考朱陆之辨——以陈建《学蔀通辨》为例展开

陈建《学蔀通辨》设专编批驳陆九渊及其后学以至王阳明之学为一部部禅学,认为"作弄精神"、"识心见性"是诸学为禅学抑或近禅之共性。在陈建问题视域之意义上,陆、王隐然成为一共"禅"性之"心学"学派。"精神"一词的意蕴成为陈建批驳陆、王诸学之一大关节,然事实上亦成为衡定陈建立论得失的一重要关节。仅就"精神"意蕴之于陈建、朱子,较之陆学以至王学则皆似同而异趣,甚而涉及儒释道之异旨。     

对景造意——论山水画写生

对景造意无疑是山水画写生的正确思维方式,而在实际的操作过程中,画者的心态、观察的方式与深度以及画者所具备的技法能力等,都对写生作品产生重要的影响。     

湖、大海和小水滴（外二则）

湖去请教大海如何才能使自己变得巨大起来，海刚想告诉它，一个小水滴从天上落了下来，眼看就要落进湖里，湖却又把它踢到了空中。“快滚开，小东西!”湖恶狠狠地叫骂道，“我可不是收容所，就你那样的小流浪儿，也想到我这里寻找归宿?”     

忍者无敌

忍是水，忍是火．忍是光，忍是电．稀释了痛苦的“盐”。焚毁了误解的伤：消融了仇恨的“冰”。连通了隔绝的缘。     

从四行观看达摩禅法中的如来藏思想

本文通过对达摩禅法二入四行之行入的分析,阐明其间蕴涵的如来藏思想,并以此说明达摩禅法之本质为如来藏法门这一基本主题.文章重点为对四行即:报怨行、随缘行、无所求行和称法行的分析,并从中指出其如来藏思想的深刻含义,同时亦就称法行对达摩禅法中般若思想与如来藏之关系作一简要论述.