心性圆融——马一浮心性论体系的建构与展开北大核心CSSCISSCI

马一浮的心性论体系在现代新儒学中颇具特色。他不仅视心性为传统文化的精髓,提出了"心兼理气、统性情"的逻辑架构,而且标举作为心性本具之理的六艺,通过对宋明心性论的整合与扬弃,体现了新儒学的心性义理精神。     

论钢琴踏板系统

钢琴踏板系统是指将琴弦上的止音器从弦上移开,获得延音效果,并用脚操纵的装置系统.     

试论春秋战国之际士人“志于道”的超越品格

春秋战国之际,士人的社会地位发生了根本性的变化,他们从封建束缚中游离出来,开始建构自己的思想学说和体系,诸子百家都希望＂以其道易天下＂,他们以道义为己任,在参与政治及价值追求上都体现出了士人的超越品格,他们秉持＂道统＂,与世俗权力的代表＂政统＂相制衡,展开了士人处理自身与政治关系的一个新起点。     

耗散结构视野下神经质症发生机理与心理治疗——从森田疗法到新森田疗法的嬗变

神经质症发病机理至今尚无公认的解释。森田疗法是当前公认用于神经质症治疗的有效手段,该理论是一种集东方智慧生活哲学的体现。可以尝试从系统科学耗散结构论的角度出发来初步探讨森田疗法及其进展对于神经质发生机理与治疗存在的合理性与积极意义。     

多级计分测验中基于残差统计量的被试拟合研究

本文提出一种多级计分项目下的个人拟合统计量R, 考察它在检测6种常见的异常作答模式(作弊、猜测、随机、粗心、创新作答、混合异常)下的表现, 并与标准化对数似然统计量l_zp进行比较。结果表明：(1) 在异常作答覆盖率较低并且异常作答类型为作弊和猜测时, R的检测率显著高于l_zp; (2) 随着测验长度和被试异常程度的增加, 两种统计量的检测率都会上升; (3) 在一些条件下, R与l_zp检测效果接近。实证数据分析进一步展示了R统计量的使用方法和过程, 结果也表明R统计量具有较好的应用前景。     

人类行为的进化论解释及其特征

进化论用于解释人类行为的合理性依赖于对进化论结构的理解,而不能通过直接肯定或否定人类行为有无某种生物学的结构基础来回答。如果进化论是对现象系统的描述,那它在原则上就不能用于对人类行为进化的研究。进化论应被看作是对一类物理系统的定义,理论定义系统与现象系统也只能在现象层面上同构。人类行为进化解释的恰当性,就在于人类行为系统与进化论定义系统在经验上的适合达到了期望的程度。     

认知诊断模型中项目水平模型比较统计量的健壮性

使用模拟研究方法比较了以往研究中提出的基于观察信息矩阵、三明治矩阵的Wald（分别表示为W_Obs、W_Sw）、似然比（Likelihood Ratio）统计量以及新提出的基于经验交叉相乘信息矩阵的Wald统计量（W_XPD）在模型——数据失拟条件下进行项目水平上模型比较时的表现。结果显示：（1）W_Sw的一类错误控制率有很强的健壮性。（2）W_XPD在Q矩阵错误设定的大多数条件下的表现优于W_Sw。结论：模型—数据拟合良好时可以使用W_Sw进行项目水平上的模型比较,当模型与数据失拟时W_XPD可能是更好的选择。     

空间知觉的透视理论

空间知觉与人在观察时的认知过程和透视结构有关,它还涉及不同参照系统信号之间的连续转换,运动自我透视和运动时间透视与整体和局部透视类似。视觉输入以视网膜协调的方式进行编码,来自每只眼睛的网膜中心值需要整合并与眼睛位置和眼动的信号相混合,形成自我中心信号。自我中心信号进一步转化为一个三维协调系统——自我中心参照系统。视觉系统的神经输出是地球中心信号。     

朱熹人性论与儒家道德哲学

儒家道德哲学的建构是以人性论的建构为基础的。先秦儒家思孟学派以人的内在德性为人性,并且希望建立人性的超越源头。但人性的超越性依据如何建立?此超越性依据与人的道德主体性有何内在关联?以朱熹为代表的宋儒对此作了出色的回答。朱熹的"性即理"从宇宙本体论推演出人性论,肯定人的道德本性源于宇宙本体;"心统性情"把人的理性和情感纳入心的统御之下,凸显了超越性依据与人的道德主体性的内在关联。