关于宗教世俗化的几点诠释

曾经有种观点认为宗教世俗化是宗教衰落的表现,其实不然。宗教的世俗化有多重含义,本文试图通过对宗教世俗化的几点全新的阐释,说明宗教的世俗化不仅是宗教发展的新契机,而且还在社会生活的许多方面充当了并继续充当着重要的角色。本文主要拟从以下三个方面来说明,即:宗教对道德控制功能的作用;宗教——尤其在特定宗教的内部,对于集体精神、团结精神的重新发现;宗教对于社会革命的作用力。通过论证,可以看出宗教世俗化对于社会的作用客观存在,并将随着人类历史的发展而被赋予许多全新的含义。     

平等的人格

法国电影明星洛依德有一次将车开到检修站修理,接待他的是一名女工。女工熟练灵巧的双手和俊美的容貌一下子吸引了洛依德。令洛依德倍感奇怪的是整个巴黎的人都知道自己,而眼前的这位姑娘却丝毫没有流露出一点惊异和兴奋。“您喜欢看电影吗?”洛依德禁不住问道。“当然喜欢,我是个影迷。”女工手脚麻利,很快修好了车。“好了,先生,您可以开走了。”     

近现代著名学者怎样看待宗教与道德的关系

本文对近现代史上一些著名学者对于道德与宗教的关系 ,主要是宗教的道德功能问题做了简要的概述 ,指出了他们的探讨和认识的历史价值及不足之处。对当今人类社会和我国社会主义社会中宗教道德影响存在的长期性与复杂性做了具体的分析。     

结构主义方法分析案例——展望“试验性”艺术的推进

艺术家展望以《诱惑》为首的前期创作为后来的作品提供了标志性的符号,作品中在对这些符号的概念和意义逐渐推进的同时又做出了新的诠释。由于后面的创作思路的分析有前面作品的分析作为对应和参照,因此,在后期的创作中脉络的结构也就越来越简单、清晰,最终自成一统。     

能力、责备与康德准则

不相容论者倾向于认为,为了能够对一个行动承担道德责任,行动者必须在实际上采取这个行动的时候能够采取其他可能的行动,因此道德责任预设或要求一种"反因果"的自由。哈里·法兰克福在发表于1969年的一篇著名文章中试图反驳这个观点。不相容论者已经采取了一些策略来回应法兰克福的挑战,其中的一个重要策略旨在表明,在道德责备的特殊情形中,不相容论者的主张可以得到维护。然而不相容论者通过诉诸康德准则对法兰克福挑战的回应并不成功。     

十字架下五种人

十字架本是古代罗马帝国处死犯人的极刑,是羞辱的记号,但却因为神的儿子耶稣基督的被钉,成为神救赎的标志.对耶稣基督钉十字架持什么样的态度,是检验一个人信仰的试金石.     

给心灵找个“支点”

记得小时候，村里有位老书记，每次召开群众大会，他都要没完没了地讲上一通。从国家政策，一直讲到谁家地里长了草，谁家的小孩儿尿了炕。他一边高声讲着话，一边不时吧嗒吧嗒地抽上几口土烟。随着情绪的变化，他还会摆动着手里的那支油腻的烟斗杆上下挥舞。[第一段]     

那些攀爬的蔓缠住我的心

黄瓜 那时南边的菜园里，真是热闹，春夏之交，蜂飞蝶舞，一片绿盈盈的欣然。园子东边是整齐的黄瓜架，嫩绿的蔓爬在架上面，勤快些的，快聪到顶端，更多的，是在中间盘旋。渐渐地有了零星的黄花，四下开着，一如那些零散的记忆，星聚于多年后思乡的心里。     

感恩的心

春意浓浓，夏日炎炎，秋风瑟瑟，白雪皑皑。在四季的交换中我们播种希望，挥洒汗水，收获果实，纯净心灵。“急匆匆数载芳草地，情切切几多南飞燕”，无论东临碣石，还是西出阳关，无论近在咫尺，还是远在天边，我们都怀着一颗感恩的心为父母祈祷：祝天下的父母们一生平安。     

庆祝元旦新春

生命的春天是我认识了神。就如涓涓细流,冲淡我思想中那些不开心的回忆,抚平我心灵上的伤口;更如一股暖 流,驱散我心中的丝丝寒意,融化我心中的层层冰封。