美国诗人狄金森对佛教的接受

一、引言十九世纪中叶,佛教传入美国。佛教因其包容性、平等性和哲理性等特征被美国民众所接受。诸多报刊、杂志纷纷介绍佛教,述评佛教思想的社会价值,这给美国人接触和了解佛教提供了方便,也给处于矛盾迷茫中的人们提供了一种新的精神支柱及心灵慰藉。著名文化学者谢青桐认为:"佛教带着异国情调的东方神秘主义浪漫观念,刺激了美国哲人、诗人、艺术鉴赏家,以及早期世界宗教学者的想象力。"     

戴维森的哲学思想——敬悼一位哲学大师

2002年9月戴维森(Donald Davidson)教授应台湾新竹清华大学哲学研究所之邀,前来参加同月19、20日举办之“戴维森哲学研讨会”,并发表两场演讲。对我个人而言,这是自1987年睽违之后,再度见到他。他除了因膝盖病痛而步履较为缓慢之外,其矍铄的眼神,深刻细密的思考,以及持久的专注力等,皆一如往昔,让人觉得格外地高     

心灵之歌

在大山面前，我领悟了什么是挺拔。有了穿云刺天的高度，自会存在一种不语自彰的尊严。在大海面前，我领悟了什么是恢宏。有了接纳一切的襟怀，自会生成一种吞星吐月的气象。在大江面前，我领悟了什么是执著，有了百折不挠的意志，自会成就一种雷霆万钧的浩荡。     

揭开禅与心灵世界的奥秘——觉真法师辽宁师范大学学术报告侧记

6月12日上午，佛门高僧，著名佛教文化学者，已故中国佛教协会副会长茗山长老法徒，香港佛教联合会宗教事务监督觉真法师应邀在辽宁师范大学学术报告厅作题为《禅与心灵世界》的学术报告。报告由辽宁师范大学校长，     

七宝与八吉祥

主持寄语 记得有一位佛教史研究者曾作过一个比喻,说一部中国佛教文化史好比一个人体:教义教派只是基本骨架,中国人特有的佛教文化心理结构是其大脑、心脏,这还不够,还有活生生的血肉部分——这就是佛教文学艺术。这三者密不可分,共住一体。就像血总是热的,这佛教艺术总是佛教文化之中最“热”、最活跃的那一部分——最容易与当代人的心灵沟通和交流。当然,这种沟通,     

佛教与心灵环保

世纪的钟声在耳畔响起，历史的车轮又载着我们进入新的世纪。二十世纪已成为过去，过去的，将会成为永远，历史将会记下过去的一切。面对新的世纪，人类在欢欣鼓舞，期盼着新的世纪将是一个美好的百年！ 两千五百多年前，伟大的释尊创立了佛教，他的智慧光明，照耀着在苦海中升沉起落的人们。从此，佛教沿着漠漠黄沙的丝绸之路，向北传入东方文明古国──中国，形成了灿烂的中国佛教文化，并且逐渐传入韩国、日本等地区；同时，佛教飘洋过海，南传至泰国、缅甸、斯里兰卡等东南亚地区。特别是近百年以来，佛法从亚洲传播到欧洲、美洲、大洋…     

心灵的追问

凉风阵阵,月明星稀,一条流星划过,坐在院子里纳凉的我,被星空的景象看得入了迷,情不自禁地陷入了一片遐想之中…… 那无边无际的天宇,定然是无限宽广。究竟这无边无际的宇宙宽广几何?只有万能的上主知道。上主,无所不知的上主,我景仰祢,我景仰祢的仁慈,祢的大爱,祢的可亲。     

低耗、环保,“概念”铸造未来——部分概念汽车展示

概念车(ConceptCar)可以理解为未来汽车,汽车设计师利用概念车向人们展示新颖、独特、超前的构思,反映着人类对先进汽车的梦想与追求。概念车(包括自行车)往往只是处在创意、试验阶段,也许永不投产。与大批量生产的商品车不同,每一辆概念车都可以摆脱生产制造工艺的束缚,尽情地夸张地层示自己的独特魅力。随着时代的进步,概念车已经从高科技、强动力走向低耗能、求环保,例如标榜零消耗、零污染的叶子概念车。     

论《创世记》第2章7节的基督教人观

基督教人类学的研究,一般都集中于分析《创世记》第1章中的“上帝的形象”观念,而忽视《创世记》2:7节.而实际上,《创世记》第2章7节通过类比的描述,表达了否定性的人类学内涵.其语文及文学意义,表明人具有自然和非自然的双重结构.自然结构具有与自然造物一样的自然特性,包括时间性、多样性、规定性以及个别性,而非自然结构的特性就是对这些自然特性的否定,包括非时间性、非多样性、非个别性和非规定性,用肯定语言来说,就是永恒、一、普遍和自由.非自然的这些特性,构成了基督教人类学最初始的本质.