心灵的蜡烛

亨利是个商人,人过中年,事业上却不尽如人意,屡屡受挫,因此情绪十分低落,常常无端地发脾气,抱怨别人欺骗了他。终于有一天,他对妻子说：“这个城市令我失望,我想离开这里,换个地方。”无论朋友们如何相劝,都无法改变他的决定。亨利和妻子来到了另外一个城市,搬进了新居。     

责任意识与责任心理研究：时代呼唤的主题

责任,是一个多学科进入的复杂社会文化主题。伴随对人类自身存在价值的反思,责任问题逐渐进入人们的视野,哲学、社会学、伦理学、心理学等诸多学科依照各自的认知逻辑,从不同角度、层面对这一主题做出了系统阐释。从而有关责任性质内涵的理解广泛浸润于那些探寻人生境界的哲理建构之中。每位哲人在面对“责任的本质及其与自由的矛盾转化关系”命题时,都会给出自己严肃认真的形而上解答。责任也总是体现为一种社会行动。     

牧养忧郁者

引言 “我的心灵消耗,我的日子灭尽;坟墓为我预备好了……我的眼睛因忧愁昏花,我的百体好像影儿……我的日子已经过了：我的谋算、我心所想望的已经断绝。（伯17：1—11）。昔日的约伯,虽然仍是充满着为自己伸辩的激情,但看他的言词,倘若他是现代人,恐怕已被认定是罹患了忧郁。在教会传统里,不乏类近忧郁的描述。斯通指出,基督教神秘主义者所形容的“心灵黑夜”,虽然并非与忧郁一样,但其状况不无类似。人处身于心灵黑夜,会感觉被上主离弃,亦对宗教仪式充满疑惑,感觉宗教仪式失去意义,这些都与抑郁的很多症状类似。他又发现七宗罪之一的懒惰,被埃及沙漠修士理解为一种习惯性的忧郁。懒惰影响人与上主的关系,经常使修士回避克己禁欲的操练,使他们感到一种使人失去心力的怠倦,或终日昏睡,或最终逃避社群,有的时候甚至逃避教会。     

论儒佛孝道观的歧异

以报恩为理论根基,佛教孝道始终保持着自己宗教伦理的基本特色,从而在孝道内涵、孝道境界以及行孝方式上与儒家孝道发生了歧异.总体上看,佛教孝道的慈悲、平等精神,与儒家孝道对尊卑上下等级秩序的追求形成鲜明对比,佛教孝道浓厚的出世、宗教色彩,也与儒家孝道世俗、人间的面貌大相径庭,并由此而成为对儒家孝道的重要补充.     

水之韵

有形之物,何为至美？水矣!水之爱,乃大爱。爱自然,爱生命,爱广袤的土地,爱深邃的海洋,爱身边的一切。在爱中展示美好心灵,在爱中哺育世间万物。春种秋收,离不开水的灌溉,草木滋长,得益于水的滋润,人的生命,靠水来维系,万紫千红,靠水做底蕴。菩萨手托净瓶,轻拂杨柳枝,将圣洁的净水洒向人间,沐浴人类干涸的心灵,那是人类对水的渴望,对水的爱戴,对水的崇拜,对水的依恋。大爱无形,大音稀声,水默默无闻地奉献着,将爱的琼浆玉液洒遍每一角落,以仁爱之心普度众生。     

水之韵

有形之物,何为至美？水矣!水之爱,乃大爱。爱自然,爱生命,爱广袤的土地,爱深邃的海洋,爱身边的一切。在爱中展示美好心灵,在爱中哺育世间万物。春种秋收,离不开水的灌溉,草木滋长,得益于水的滋润,人的生命,靠水来维系,万紫千红,靠水做底蕴。菩萨手托净瓶,轻拂杨柳枝,将圣洁的净水洒向人间,沐浴人类干涸的心灵,那是人类对水的渴望,对水的爱戴,对水的崇拜,对水的依恋。大爱无形,大音稀声,水默默无闻地奉献着,将爱的琼浆玉液洒遍每一角落,以仁爱之心普度众生。     

浅议《庄子》的“坐忘”思想——兼及司马承祯的《坐忘论》

在《庄子》的许多篇章里,都经常提及一个"忘"字,对此,究竟应该怎样正确理解?该忘掉什么?怎么忘?此中大有深意。在《大宗师》篇里,庄子假托孔子与颜回的对话,谈及"坐忘"的问     

论休闲与诗意的审美境界

随着人们的审美修养、经验、能力的积累,在休闲活动中就会越加自觉地体会和感悟到更丰富、深化的文化内涵和审美意蕴.这对于我们提高休闲活动的质量,促进休闲经济和产品的发展,打造好"休闲城市",都是极为重要的.     

守望心灵的家园

你是大平原上吹来的一股清风,给我无尽的思考和启迪;你是一条由质朴、感人、精致的文字汇成的河,飞溅着新知、智慧与爱的浪花,流淌着充满人性之光的波涛;你是一片广袤、厚重的大平原,对生命的热爱、对真情的赞颂、对社会家园的情怀,堆积成你的博大与宽广。     

去探寻一个基本的真相——群体中的自我心灵

我曾是一名“法轮功”团体的成员,如果用褒意倾向的语言说,是信念极为坚定的一员,用贬意倾向的语言说,是痴迷沉陷很深的一员,无论坚定还是痴迷,意味着我对“法轮功”理论相信的程度、跟随的程度和介入的程度。我亲身经历、耳闻目睹了这个群体大量的超乎一般人想象的狂热行为,或者他们认为的无比伟大神圣的行为,这种心态和行为用“文革”中的语言“无限忠于,誓死捍卫”来形容也是不为过的。当然,“法轮功”成员捍卫的是他们的领袖及其言论。“法轮功”事件发生后,许多人困惑不已,怎么会有许多知识分子包括高级知识分子以及经验丰富的领导干部…