说“安”

许慎《说文解字》对“安”的解释是：“安,静也。”《尔雅》曰：“安,定也。”《周书·谥法》中说：“好和不争日安。”按照古人的解释,“安”就是“静”,就是“定”,就是“好和不争”。一个人能够做到“安”,不是一件容易的事,这需要长期的修炼。当然我这里所说的修炼,不是躲到深山古刹去修行,而是一种对自己心灵的历练,“安”是需要磨练的,就像雏鹰需要在风雨中磨练自己的翅膀一样,我们的心灵,也需要在苦难中磨练,直到“泰山崩于前而色不改”,这样就自然达到了“安”的境界了。     

用宁静安顿身心

学会看远处的风景。是为自己的心灵打开一扇窗,让阳光把长期处于幽暗的角落照亮,给冰冷的心灵予温暖,给失意的心予慰藉。远处的风景,就像一双父亲的手,一双恋人的手,一双朋友的手,它静静地为你摊开,为你挡住岁月的沙砾,为你掬起青春的故事,为你捧来一份远方的清凉。     

人生烦恼识字始

身体损伤犹可医治,思想生疮难以痊愈,所以才有择良师交益友之古训。读书的道理也是一样的,书读多了,读杂了,固然博闻广见阅历丰富了,却未必一定是好事,因为见得多了,想得多了,心灵失衡的几率自然也大得多了。澄静的心灵遭到破坏了,幸福的感觉就会丧失。难怪老子说：“绝圣弃智,民利百倍。”     

南宋金元道教神仙传记的人生境界

詹石窗先生在《学海》2009年第5期撰文指出,南宋金元时期,随着道教教派的勃兴,作为道教文学的一种重要类型,神仙传记也得到了空前的发     

生物本体论在西方心理学中的发展

生物本体论是关于心理活动的生物本体的探索,即从生物本体去认识心理的实践,或者说是探索人性的生物学基础。西方心理学中自古希腊开始,就对人的生物基础进行探讨,及至发展到现代的社会生物学,对理解人的心理本质,探索人类心灵的源泉都起到了重要的作用。     

基于心灵知觉理论的AI服务用户接受机制及使用促进策略

许多企业采用人工智能服务应答顾客需求,然而多项研究指出用户并不总是对此感到满意。本研究围绕着用户对AI的心灵知觉的产生和影响,探索了驱动用户对AI服务态度的关键因素及使用促进策略,包括(1)机理分析层面：用户与AI早期接触的线索和体验因素如何使得人们产生了AI“擅长计算却缺乏感受”的心灵知觉？(2)调节作用层面：不同的用户内部状态和AI外部特征怎样调节了这种心灵知觉的形成和激活？(3)促进策略层面：将AI拟动物化和提供技术援助为何能借助心灵知觉使得用户在更广泛的场景中接受来自AI的服务？本研究试图在学理层面构建一个基于心灵知觉理论的新型AI服务接受模型,为从理论上解释用户对AI服务的矛盾态度提供心理学参考;同时试图在实践层面上借助心灵知觉理论提出两种促进用户接受AI服务的路径方法,为企业在服务中提升AI的应用效能提供技术参考。     

活着,抑或生活

人生最起码有两种状态——活着,抑或生活。吃饭我看至少也有两重境界——吃饱,或是吃好。如何吃,怎么活,往浅了说,是生活态度问题,假装深沉的说法,是世界观和方法论的体现。人们常说的做饭,换种表达就叫厨艺;过去人们唤作理发的,现在有种称谓叫发型师;都是唱戏,有人是演员,有人是艺术家;都能抹两笔,有的是画家,两三百一尺,有的是大师,尺价二三十万……有人辛苦一辈子,到了     

用心灵贴近

配音,不就是模仿声音吗,只要有点这方面的天赋,谁不行呢?可最近,看了央视的一期《文化视点》节目,才知道了我的肤浅。那期节目是著名主持人马东对周贵元的访谈。周贵元年近古稀,是空政话剧团正师级演员,也是公认的配音     

给心灵放个假

望着桌上厚厚的文稿，我长长地舒了口气，觉得浑身上下酸痛不已、疲惫不堪。于是，搬出家中的摇椅，信步向屋后的树林走去，回过失来告诉家人：今天我放假，     

当下精神迷惘的哲学归家——海德格尔哲学的诗性回归

<正>现代社会的发展一方面给人们的生活带来了方便,但同时又使人产生了种种异化,处于一种非本真的存在状态。海德格尔在其哲学中揭示了当下人们的精神贫乏与沉沦,并试图使人们重新复归到心物二元统一的本真存在。在21世纪的当下社会,海德格尔的哲学仍有其现实意义,为人们的迷惘生活找到了精神归家的道路。现代社会科技日新月异,生活节奏加快。但人生不可能永远都在快车道上,在繁忙的生活之余,我们终归要静下心来反思我们的生活。哲学家海德格尔曾引用诗人荷尔德林的话:"人