“甚僻违而无类”:从荀子对孟子的批评看先秦儒家的“知类”观

中国思想的早期发展中,自墨子最先提出知类(《墨子·公输》)的主张,相似说法渐渐出现在诸子学派的作品里。本文则尝试根据孟子和荀子的相关见解,探究先秦儒家知类观的内涵与形态。孟子言类虽不及荀子频繁,但也不乏对类的重视;他更像墨子那样,将人们在某     

音乐的伦理维度 ——从美学到伦理学的视角

音乐和道德之间的关系在分析美学视角下经常被忽略,尤其是纯音乐。分析美学为艺术和道德之间的关系带来一个棘手且有误导性的争论,使我们在自主论和道德论之间无休止的现代性争辩中陷入一种假两难。在例证和解释中可以发现,这种假两难不仅无助于艺术,使音乐难以走出形式主义的主导,而且可能将使得我们的道德判断在遭遇艺术问题时混乱或失效。思考艺术的伦理维度应该放弃分析美学的狭隘视角,并且应该兼容伦理学,例如采取一种亚里士多德的美德伦理学的可能,以追求人类更好及更有意义的生活为最终目的。音乐在运用上述视角下所展现的伦理维度,不仅可见其有别于其他艺术类型,而且也能看见音乐之于我们人类为什么是重要的。     

殷商原始宗教烄祭对儒家之德影响研究

本文以殷商烄祭仪式为范本,通过神话和信史的互证指出儒家一系的原型是祈雨祭祀活动中的牺牲者。他们经历了从帝王祈雨到巫女祈雨转变的历史过程,而巫女阴柔的性别特点是许慎以“柔”原“儒”的重要原因。在此基础上,我们力图探究儒家之“德”与巫术祭祀活动之间的密切联系。我们认为,祭祀过程中主动牺牲自我以保全他者的诚恳态度就是德的本质属性,而祭祀主体最终安然无恙的宗教现象显示出德的神秘护身功能。     

送光德

清晨的黑，却还是看得清人影。 送光德的人群，无语地排成行，一如流动的水，不断地因势而变化着队形，沉沉地坚定地朝前移动，相信走下去，太阳是会从山霁处喷出，云障岚气尽于收净。 在公路上前行了片刻，已可依稀辨出人们衣裳的颜色，蓦地，从山壑里升腾起一片浓浓的雾，仿佛是人们凝重呼吸，吐出的近乎凝固的气体，紧擦着的双手，顿时湿漉漉的，感觉到了苍天与大山的泪水。抑或是天庭迎接光德轻柔的双手，轻拂过每个送行人。薄雾在千余人腰际缠绕，人们更放轻了自己的步子，默默地默默地向前趋行。 沿着环山的公路，这条光德亲手参与建…     

《尚书》“予一人”义理初断

"予一人"作为殷周传世文献中常见的君主自称,有着丰富的义理内涵。从现存《尚书》看,"予一人"体现的并非传统意义上的专制君主与普通民众的天然对立,而是在"天命-君主-臣民"这一政权体系中,借由对君主这一核心的强调,申明彼时君主稳固这一政权体系的现实职责,以及君王保持天命、臣民与自身的有效沟通,乃至稳固各方力量配比平衡的戒慎之意。     

发扬爱德精神，整合人际关系，构建和谐社会

构建和谐社会,是对建设有中国特色社会主义理论的重要发展,是党中央和国家领导人为全国十三亿各族人民在中华民族振兴过程中奉献的才智。我们感到非常振奋和鼓舞。作为一名天主教友,责无旁贷,应该积极地为构建和谐社会奉献自己的力量。俗话说:“家和万事兴”以“和”为贵“,和”就是团结“,和”就是力量“,和”也是构建和谐社会的最重     

心灵的伴侣

我是一名山村壮族教师,一册《思维与智慧》在手,那份喜悦与惬意的心情,如同农人置身于丰收的田野。细细地品:品她那丰富的内涵如沐春风,"有春风就会萌芽,有春雨就会开放",精导妙引,使我亮起了自信的明灯。悠悠地思:思她那精彩、凝炼的要言妙语,更是一种文学美的艺术享受。"有情方为育人人",她是振奋精神的甘露,是学者风范的向导,是教有特色的佳音,是博学广识的源泉。她警醒我不断重新审视,重新认识自己,重新完善自我;她是"以德为先,以人为本"     

弘扬中华优秀传统文化 促进海内外道教界交流和友谊

正国际道教论坛是弘扬中华优秀传统文化、促进海内外道教界交流和友谊的重要平台。谨对第三届国际道教论坛开幕致以热烈祝贺,并预祝论坛取得圆满成功!希望道教界人士和广大信教群众以这次论坛为契机,弘扬和践行"行道立德、济世利人"的理念,进一步发挥在促进经济社会发展中的积极作用。(本文系作者为第三届国际道教论坛所发贺信,标题为本刊所加)     

“后课改”时代，你准备好了吗？——教育部：深化课程改革 落实立德树人

课改，教育战线上一个永恒的主题，教育工作者不变的追求。它是黑夜里一盏不灭的明灯，引领着老师们向教育的制高点前行；它是征途中一个闪光的路标，永远闪耀着触不可及的神秘之光。新课改十余年来，在质疑、对抗、迷茫、理解、追随的“反复”之中，身处改革之中的教育人士，有过破茧成蝶的阵痛，也有柳暗花明的收获。而近年来，关于新课程改革的基本概念、观点、路径、方向已经逐渐明晰，甚至可以说，我们己渐渐步入“后课改”时代。“后课改”时代，如何进一步巩固已经取得的课改成果？如何以课改为抓手进一步推进教育向纵深发展？这都是我们应该深思的关键问题。     

孔、孟所论“圣人”异同考

孔子心目中的"圣人"要求德、位兼备,而在孟子那里则更加注重于对德的要求。孟子所论"圣人"与孔子有所不同,可以说是孟子因应了从"犹秉周礼"至"杀人盈城"这一现实的形势、因应了"距杨墨"这一思想层面的形势以及为更加便于教化等因素影响而造成的。于孔子、孟子之间,从郭店楚简《五行》篇"德之行"五与"行"四等论述看,其中就已有了突出"圣"之德性的趋势。