“持续可能性”与佛教:从“人类的生活的质量”和“幸福感”的视点

公害问题早在1972年就在世界各发达国家显现,联合国在斯德歌尔摩召开"联合国人类环境会议(United Nations Conference on the Human Environment)",开设了联合国环境规划署(UN-EP:United Nations Environment Programme)。UNEP之前,曾经设置有民间保护团体世界自然保护基金(WWF:World Wide Fund for Nature)和国际及自然资源保护联盟(IUCN:International Union for Conservation of Nature and Natural Resources),并于1980年发表《人类环境保护战略     

略谈士德和士大夫精神

士德和士大夫精神是民族传统文化中的重要内容,其中有许多有价值的东西可供借鉴或吸收。本文对其包含的思想内涵及评价提出一些粗浅之见。     

《论语》中的“文”

《论语》中的“文”含义丰富，既反映了不同语境下的多重含义，更折射出诸子时代前后思想史上的重要转折——由德礼体系向仁礼体系的创造性转化。西周春秋时期的思想史围绕且聚焦于“德”,并塑造了德礼体系；孔子则进一步突出“仁”的意义，在仁礼互动关系下重新阐发了“文”。孔子和儒家学派将六经作为经典之“文”的重要代表，亦通过天人之道来论说“斯文”,进一步深化“文”的哲学价值，由此建构出基于秩序性与神圣性的思想文化传统，深刻影响了中国古代思想世界和儒家哲学史的发展脉络，至今仍有重要的启发与意义。     

分析心理学对《西藏度亡经》的解读

<西藏度亡经>在现代东西方世界产生了巨大的心理震撼,本文借助心理分析创始人荣格已有的研究成果,进一步对之进行分析心理学的解读,指出法性中阴和受生中阴是性质截然相反的两种深层心理原型,前者是自性的呈现方式,临终中阴则是现代深层心理学还无法窥其堂奥的心灵最本质的状态.     

儒学修身的特质及审美——以《诗经·卫风·淇澳》为中心的讨论

孔子从周，以传承文王之“文”为使命。“文”既指外在的礼乐制度、道德典范，亦指内在的於穆缄渊，两者通过“体用一源”得以统合。卫武公传承文王之学，《诗经·卫风·淇澳》呈现了其修身的特质及君子之美，借此可以蠡测文王之“文”及证成。《淇澳》以绿竹猗猗、青青、如箦象征修身的三个阶段，在成就有德君子时，亦伴有三个阶段的美；内外兼修，身体既是审美的客体，亦是审美的主体，在审美过程中实现主客统一。《论语》引《淇澳》首章，展现出修身的内发与外令、方向性与无限性、道德优先与审美“退场”。《大学》引《淇澳》首章，侧重修身的起点，呈现修身的内、外两个向度，在方向性与无限性基础上，以三个“不忘”来表现阶段性目标实现。《淇澳》展现的修身特质有：承认起点的个体差异性，由此决定功夫的进路以及终点的集成。修身包括个体发展的两个阶段：“即凡而圣”与“即圣而凡”,从而分别成就“小身子”与“大身子”;改变内在品质，以接近文王之德之纯。《淇澳》修身体现出个性之美与集成之美、仁之美与敬畏之美的统合，具有道德与审美的双重面向，后世儒学在继承时，有道德抑制代替审美的倾向。回望周代修身文化，有助于理解德美合一，对于激活儒学的艺术精神主...     

中国伊协应邀派员出席伊盟国际会议

中国伊协副会长杨志波一行二人,应邀出席了伊斯兰世界联盟于2015年2月22-25日在沙特麦加举行的主题为伊斯兰与反对恐怖的国际伊斯兰会议。 沙特新任国王萨勒曼顾问、麦加总督哈立德·本·费萨尔·本·阿卜杜阿齐兹亲王、沙特总穆夫提、伊斯兰世界联盟主席谢赫阿卜杜阿齐兹长老、伊盟秘书长图尔基博士,埃及爱资哈尔长老艾哈迈德·塔伊布,     

动态高兴表情评价中的表征动量效应和参照依赖效应

已有的表情面孔研究大多使用静态面孔图片材料,对动态表情研究相对不足。然而,在生活中人们的表情往往是动态的。为了探究动态表情的情绪加工特点,本研究通过3个包含了动态和静态高兴表情图片材料的实验,考察了动态高兴表情的强度变化方向和总体平均表征对情绪三维度评价的影响。结果发现：总体平均表征越高的动态表情面孔会得到更高的唤醒度评分。以与动态表情最后一帧表情强度相同的静态表情为对比条件,从强到弱变化的动态表情会获得更低的效价评分和更高的优势度评分,而从弱到强变化的动态表情则获得更高的效价评分,即出现了表征动量效应。相对于从弱到强,从强到弱变化的动态表情所产生的知觉表征动量效应更大。此外,知觉者会基于实验中所见过的表情图片形成内部参照标准,进而影响当前表情图片的情绪评价,内部参照标准越低,目标表情图片所得情绪评分越高,反之亦然,表现出参照依赖效应。这些加工特征提示今后研究者采用表情材料进行研究时,需要注意动静差异以及材料间的影响。     

德范长流在人间──追忆遍能和尚

1997年2月8日，我国著名高僧、佛学教育家遍能和尚在四川乐山圆寂，金炉香冷，智月潜辉，我们虽与法师只有一面之缘，但法师的慈祥风范却难以忘怀，法师的音容宛在；法师的慈悲开示恍若昨天。去年9月份，我们“中国黄河电视台佛教文化艺术中心”一行五人，在拍摄完《佛教圣地──五台山》电视系列片后，又马不停蹄地赶赴四川，筹备拍摄《佛教圣地──峨眉山》电视系列片。在与当地宗教、文化部门的几次座谈中，大家都不约而同地提到，拍摄峨眉山圣地，一定要好好采访峨眉山佛教老人──遍能大和尚。我们通过有关方面与老法师取得联系，蒙他…     

多线索直觉判断中的准确性与自信度分析

１问题提出人类直觉判断的结果与规范决策理论的优化方案之间存在着什么系统差别？这一直是行为决策研究的焦点之一。工程学倾向（ＥｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇＯｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ）的研究过于强调行为目标的确定性，往往把人的行为与最优方案之间的差别用人类的错误来解释（ＥｉｎｈｏｒｎａｎｄＨｏｒｓａｒｔｈ，１９８１）。但是，正如常言说的：“犯错误才是人”。心理学的研究把这种“错误”当作宝贝，认为从这些错误中可以发现人类决策与判断的认知特征。例如，Ｔｖｅｒｓｋｙ和Ｋａｈｅｎｅｍａｎ（１９７４）通过对人类错误的分析提…     

试论齐文化权力制衡思想

先秦齐国实行"权力受限"的开明君主制度,形成了独具特色的君主权力制衡思想。齐文化的君主权力制衡思想主要包括四个方面:以法制权、以权制权、以民制权、以礼制权。通过权力制衡,有效规范了君主权力的行使,促成了齐国"春秋五霸之首、战国七雄之冠"的强国富民地位。挖掘、阐发齐文化的权力制衡思想,对于实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要的现实意义。