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471.
472.
梁漱溟首先从人生态度的差异、生活方式的异同、个性伸展与否、社会性发达与否等方面全面比较了中西两大人生模式的异同,接着分别揭示了中西两大人生模式所面临的严峻挑战,在此基础上阐述了他对"以‘刚’的态度,过‘仁’的生活"的所谓孔子理性人生模式的建构,从而为其儒学复兴理论奠定了逻辑基础。 相似文献
473.
作为诗、史、思有机结合的传世经典,毛泽东诗词在诗化语言中凝聚着以毛泽东为代表的中国共产党人建立“中华民族的新文化”的情志。透过毛泽东的诗性思索,可察见这一新文化足以自信的深层原因在于:中国人民担当文化自信的主体力量,社会主义和共产主义引领文化自信的目标方向,中华大地提供文化自信的深厚土壤。毛泽东诗词蕴藏的文化之“志”富含辩证性,既突显自信与谦卑的对立统一,亦体现主体、目标、根基三位一体,昭示了“民族的科学的大众的”中华民族的新文化方向,为全面推进中华民族伟大复兴背景下的文化艺术发展提供了深刻启示。 相似文献
474.
康德在《论出自人类之爱而说谎的所谓法权》一文中提出的“对凶犯不可说谎”的主张,在国内外学术界一直都是一个被广泛讨论的哲学“难题”。对于这一问题,可以从义务概念的层次性寻求解决的出路。康德对义务首先作了法权义务与德性义务的区分,其中法权义务又被区分为“基于契约的义务”和“作为这些义务之基础的义务”两个层次。“真诚”或“不可说谎”属于后一个层次的义务,它事关公民社会的根基,因而是任何个人都“没有权利”违背的,即便个体为此付出生命的代价也必须在所不惜。德性义务中的说谎虽然也是对人格中的人性尊严的伤害,但它只涉及我们自己作为“纯然道德存在者”时的义务,而不涉及公民社会的根基问题。从德性义务的角度来看,说谎虽然“不应当”,但毕竟“可以”现实地存在,尽管说谎者为此必然要受到别人或自己的蔑视。然而,说谎在法权上是绝对不被许可的,因为作为公民,任何个体都没有这个权利,即便在面对凶犯时我们也只能说真话。不过,对凶犯说真话并不意味着我们无视朋友的生命,因为既然相对于公民社会而言,个体的生命是无足轻重的,那么我们用自己的生命来保护朋友,也是我们出于法权义务而应当采取的必然行动。 相似文献
475.
我国现有近2亿信教群众,广泛分布于社会各个阶层、各个群体,是国家各条战线的劳动者、建设者。他们在维护国家安全、民族团结、全面建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴的事业上,与不信教公民有着共同的理想、共同的目标和根本利益的一致性。中国宗教故事就是信教公民和不信教公民相互尊重、和睦相处,共同投身改革开放和社会主义现代化建设,共同为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量的故事。 相似文献
476.
对当前一些大学生在道德方面存在的知行背离现象,不能采取存在的就是合理的态度而放任之。产生知行背离现象的原因在《思想道德修养与法律基础》课教育方面并非像一些学者所说的那样在于知性德育,而在于大学生轻视道德修养导致的德性缺失。《思想道德修养与法律基础》课教育应通过做人、成己的教育调动起学生德性修养的动力与毅力,以此提高《思修》课教育的知行一致的效果。 相似文献
477.
以儒学为核心的中国传统学术以为,人们掌握的知识有两类,一类是以感觉为基础的所谓闻见之知,另一类是不以感觉为基础的德性之知。程伊川说:“闻见之知,非德性之知,物交物则知之,非内也;今之所谓博物多能者是也。德性之知,不假闻见。” 相似文献
478.
最近,中华基督教青年会、女青年会全国协会和各地青年会、女青年会组织同工、会员、义工和联系的社群以丰富多彩的活动纪念中国共产党成立90周年。通过回顾历史上中华基督教青年会、女青年会与中国共产党同心同路、争取光明的光辉历史,进一步坚定了与党同心同行、同舟共进的决心和信心。 相似文献
479.
480.
2020年孟春伊始,突如其来的新冠肺炎疫情,给中华民族迈向伟大复兴横添了一场严峻挑战。面对这场新中国成立以来在我国发生的传播速度最快、感染范围最广、防控难度最大的重大突发公共卫生事件,在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下,中国人民迅速凝聚起全民抗疫、科学防疫、共同战"疫"的思想共识和行动共识。 相似文献