第九届全国《古兰经》诵读比赛(唐山法立德杯)在北京举行

【本刊讯】(记者敏俊卿)2011年12月26日至29日,第九届全国《古兰经》诵读比赛(唐山法立德杯)在北京中国伊斯兰教协会礼堂举行。共有来自全国23个省、自治区、直辖市、新疆生产建设兵团和中国伊斯兰教经学院推荐的回、维吾尔、哈萨克、撒拉、藏等5个民族的50名选手参加了比赛。经过三天     

简讯

正江苏"两会"成功举办全省修女培训班为进一步推进江苏省天主教爱国爱教事业健康发展,全面提升全省修女的综合素质。根据省"两会"年初工作计划安排,经过一段时间的精心筹备,全省修女培训班,先后于5月12至16日、5月19至23日,分别在海门教区主教府、徐州教区主教府开班,海门和苏州教区,徐州和南京教区的50多位修女分别参加了学习培训。     

从美国公益设计组织看设计之“德”

设计师应该是改变的创造者而不仅仅是物品的制作者。美国有很多公益设计组织通过设计项目致力于为社区、国家、社会乃至全人类带来积极的变化,从而改善弱势群体的生活状况。公益设计组织对设计界、社会民众产生的影响越来越大,体现了被恰当运用的设计的高尚之品德、美德。BDTSP、DFA等公益设计组织的宗旨、理念以及实践项目等,给予人们很多启示,即设计师要有"德",并要从身边生活入手,通过实践项目落实设计,为社会带来积极影响。     

访李叔同纪念馆

江南正是春雨连绵、杂花生树的季节。我来到杭州虎跑寺。一进门已觉气象不凡：铺天盖地而来的，是一派的绿树浓荫，更兼无边幽雨，如慕如诉。脚畔流水潺潺有声，远处空山寂寂无人，好一个清凉世界！直令我辈红尘中人不由为之一振，仿佛生命深处有某些东西觉后而苏，令平日扰攘不堪的身心一扫疲病之态，焕然而生新的活力。一路行去，是细雨，新绿，是空旷坦荡的路，是人在天地之间得其所哉的心境。拾阶而上，只见两侧盛开着浓郁厚朴的茶花，绿肥红润，活泼可爱。而后，看到了心仪已久的李叔同纪念馆。前庭异常雅洁，空阔爽朗。如了悟一切，迥…     

师道与学道——读《高校师德论》有感

高校教师的师德问题受到社会的极大关注,但关于高校师德的学术研究却不能令人满意.近读安云凤教授等新著<高校师德论>,令人耳目一新.该著是对高校教师职业道德的全景式研究.所谓全景式研究,是指该著有很高的立意,有开阔的视阈,有全面系统的体系结构.     

道统意识下孟子“德位”观之再阐释

孔子之“有德无位”的事实极大冲击了西周以来“以德承命”的信念,儒家学者不得不重新理解德位、德命、德福的关系,“德命”与“时命”的问题成为先秦儒家的一个重要议题。作为孔子之后儒家代表人物的孟子,对德行与权位关系的阐释不同于以《穷达以时》《荀子·宥坐》为代表的“时命”观。孟子从“圣人一道”的道统意识出发,在塑造与诠释圣人的过程中,聚焦于几种具有代表性与争议性的权力转移方式。孟子吸取西周以来“德福合一”“天命惟德”的思想资源,采用“天与之,人与之”的观念论证圣人的政治合法性。通过孟子的阐释,尧舜、禹、汤武、孔子都是在同样的机制下获得或不获得天子之位。这样一种机制并非如时遇一般难以捉摸,而是遵循着相对确定化的流程与评价原则,“德位一致”的必然关联被重新建构。     

王艮"淮南格物"论概念系统的再疏释--并论其对《大学》文本的解读

王艮"淮南格物"说源于对<大学>文本的独特自解,由此而使其学说体系与阳明分途而行,并借之确立了泰州学派特有的理论旨向.虽然学界也曾尝试对之做过一些解释,但因对这一论说实际存在的复杂性缺乏估计,未曾涉入对其概念布局、概念间纠缠关系等的切实了解,以至也难以掌握其内在运行的规则与特点等.本文即以这一念虑为基本的出发点,对作为淮南格物论重要支点的其中四组概念做了细致分析,以望能借此重构出淮南格物论的一个深度理解模式,及重新追踪王艮在塑型这一理论模式时的真实思路.     

西周德刑关系思想论

本文认为 ,西周的德刑关系思想 ,主要包括三个方面的内容 ,即天讨有罪 ,刑不可少 ;明德慎罚 ,慎重用刑 ;以德化人 ,教而后刑。西周的德刑论从头到尾都贯穿着“德治”的主张 ,对后世的德刑关系思想产生了重要的影响 ,成为中国古代德刑关系思想的理论元型。     

恶“德”——一种特殊的道德现象

人类竭尽所能 ,在最大的限度上去减少各种罪恶 ,其中 ,包括恶“德”的手段在内。为了更好地运用恶“德”这种手段 ,加强对它的研究和运用是十分必要的。     

以“法德共治”多重机制塑造市场主体的德性人格

诚信是市场经济的健康发展的基本前提之一。在社会实践的具体过程中 ,诚信必须人格化 ,转化为德性人格 ,这样才会行之有效。德性人格不仅是协定“契约”的普遍准则 ,而且还更应该是市场主体的内在素质。德性人格的形成 ,唯一可靠的现实途径 ,就是在法德共治条件下 ,形成德性人格生长的多重机制。