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161.
日新月异的教育教学改革,使学校管理更需要科学化和艺术化。随着基础教育教学改革的不断深入,校长在学校管理上更需要与时俱进,把握机遇,开阔视野,筹划思路。我作为一名基础教育学校的校长,在学校管理上,坚持以人为本,立足于教师发展,主张人文管理,立足于学生发展,加强依法治教,以德治校,谋求学校新的发展。 相似文献
162.
今年四旬期(即封斋期)的开始一圣灰礼仪,是从3月1日开始。为了履行四旬期真诚悔改皈依的精神,教友必须各自选择其它适当的克已方式,或履行一些爱德善工。这与我们生命的逾越有何关系呢?或说四旬期是什么?有何意义?让我们从圣经、圣传与教会训导中去领悟、默想,从而使我们善度四旬期。 相似文献
163.
164.
165.
设计师应该是改变的创造者而不仅仅是物品的制作者。美国有很多公益设计组织通过设计项目致力于为社区、国家、社会乃至全人类带来积极的变化,从而改善弱势群体的生活状况。公益设计组织对设计界、社会民众产生的影响越来越大,体现了被恰当运用的设计的高尚之品德、美德。BDTSP、DFA等公益设计组织的宗旨、理念以及实践项目等,给予人们很多启示,即设计师要有"德",并要从身边生活入手,通过实践项目落实设计,为社会带来积极影响。 相似文献
166.
高校教师的师德问题受到社会的极大关注,但关于高校师德的学术研究却不能令人满意.近读安云凤教授等新著<高校师德论>,令人耳目一新.该著是对高校教师职业道德的全景式研究.所谓全景式研究,是指该著有很高的立意,有开阔的视阈,有全面系统的体系结构. 相似文献
167.
人生终极的理性自觉——儒家“命”的观念 总被引:1,自引:0,他引:1
《孔子研究》2008,(2)
儒家"命"的观念认为在人生历程和结局中,存在着某种非人力所能左右的、超越的客观必然性。这是儒家思想中超越的理论层面上的终极关怀的理念。儒学在其历史发展中,对"命"的观念不断作出洋溢着人文精神的诠释:认为"命"之超越性就内在于人的气禀和德性之中;"命"之必然性实际上是在生命源头处的偶然性和在终点显现的一次不可逆性;按照伦理、物理地生活——"尽人事",就是"命"的实现。凡此皆显示,儒家的人生终极关怀充盈着理性自觉。 相似文献
168.
孔子之“有德无位”的事实极大冲击了西周以来“以德承命”的信念,儒家学者不得不重新理解德位、德命、德福的关系,“德命”与“时命”的问题成为先秦儒家的一个重要议题。作为孔子之后儒家代表人物的孟子,对德行与权位关系的阐释不同于以《穷达以时》《荀子·宥坐》为代表的“时命”观。孟子从“圣人一道”的道统意识出发,在塑造与诠释圣人的过程中,聚焦于几种具有代表性与争议性的权力转移方式。孟子吸取西周以来“德福合一”“天命惟德”的思想资源,采用“天与之,人与之”的观念论证圣人的政治合法性。通过孟子的阐释,尧舜、禹、汤武、孔子都是在同样的机制下获得或不获得天子之位。这样一种机制并非如时遇一般难以捉摸,而是遵循着相对确定化的流程与评价原则,“德位一致”的必然关联被重新建构。 相似文献
169.
王艮"淮南格物"说源于对<大学>文本的独特自解,由此而使其学说体系与阳明分途而行,并借之确立了泰州学派特有的理论旨向.虽然学界也曾尝试对之做过一些解释,但因对这一论说实际存在的复杂性缺乏估计,未曾涉入对其概念布局、概念间纠缠关系等的切实了解,以至也难以掌握其内在运行的规则与特点等.本文即以这一念虑为基本的出发点,对作为淮南格物论重要支点的其中四组概念做了细致分析,以望能借此重构出淮南格物论的一个深度理解模式,及重新追踪王艮在塑型这一理论模式时的真实思路. 相似文献
170.