艺术思维与审美——摘自《文艺思维学》

人类的艺术思维活动同科学思维活动相比较有一个显著的区别，即艺术思维活动不仅是对形象信息的加工处理过程，而且还伴随着复杂的审美心理活动。可以说，离开了审美心理活动，艺术思维几乎是无法进行的。     

耶稣传记的叙述节奏

耶稣形象的成功塑造得力于多种因素,包括作者对叙述节奏的精心处理.就叙事性作品而言,对叙述节奏的深入分析已引起学界的充分重视,成为"叙事学研究成效最显著的方面之一". (D.F.Tolmie,Narratology and Biblical Narratives:A Practical Guide.San Francisco:International Scholars Publications,1999,P.87.)     

设立民族文化节的意义

贵阳市委、市人大、市政府对张国文等市人大代表提出在贵阳市设立“四月八民族文化艺术节”的议案十分重视，并广泛征求意见，多方听取举办这个节日的可行性和必要性的建议。这不仅反映了我们地方党委政府对民族文化的重视，而且体现了我们在现代化、工业化进程中，树立文化形象，寻找文化支撑，整合贵阳人精神文化意识的信心。对此，我深表赞同。     

宗教改革时期新教木刻宣传版画中所反映的路德形象

本文考察了德国宗教改革时期新教宣传品木刻版画中的路德形象,以及其所包含着的激进内容.既可以让我们对以往根据笔载文献把路德说成是保守者的观点进行商榷,也可以利用图像这种完全不同的原始材料,来对德国宗教改革运动进行重新解读.通过文本材料和视觉材料的对照,来重新解读马丁·路德和宗教改革思想的核心观念,是我们目前必须做的一件事情.     

探析华侨文化视阈下的城市视觉形象更新策略——以厦门集美区为例

文章通过分析以嘉庚建筑为主要特征的厦门市集美区的视觉形象现状以及华侨文化对厦门城市文化的影响,并分析当前存在的问题,提出具有可能性的解决构想,从区域性格、文化内容、人的行为三个方面,构建同时满足物质需求与精神需求的城市视觉形象,从而促进厦门旅游经济的发展。     

艺术表现形象的组合类型——摘自《艺术变相论》

艺术表现形象是艺术的对象世界、创作者主体世界、鉴赏者接受世界交互作用的变相产物。在这三个世界动态的交互作用过程中，形象变相的重心可以倾向于这一界，也可以倾向于那一界，从而产生变相程度、变相方式的各种差别性。实赋之象、虚幻之象、比兴之象，这三种差别较大的表现类型，就是在艺术三个世界的组合变相中，偏向于不同侧面的结果。     

明清小说叙事与五台山的形象建构及文化价值

明清小说中不乏对五台山形象予以塑造，以五台山作为事件发生背景或特定文化事件象征的情节。虽然不同作品中塑造的五台山形象有其个性化色彩，但其共性之处则在于对五台山形象的建构与文化想象。通过对这些情节予以梳理，可以探明相应小说作者的写作策略与深层文化心理原因，进而探讨特定时代民众对五台山形象的认知。同时，明清小说中五台山形象共性所反映的文化特色，还可以为弘扬人间佛教、推动五台山文化体系与文化产业建设提供助力，也是五台山学学科体系建构的重要一环。     

奥古斯丁对光照论的建构

光照论是独具基督教特色的关于心灵和知识的理论,是解释人在上帝之光的照耀下通过理智活动获得真理的理论。它植根于古希腊哲学传统、融合了《圣经》经文、并从古代教父对“光”的丰富阐释中汲取养分,最终由奥古斯丁构建成形。奥古斯丁创造性地使用符号学解决“美诺悖论”,发展了独特的记忆理论,明确提出基督是内在导师,基督之光照亮内在之人,赋予人认识能力、提供认识内容、参与认识过程、保证认识的确定性、并启示关于上帝的知识,形成神人关系在认识论上的转化,其影响力绵延近千年。中世纪以降,光照论的解读一方面困扰着不同时代的神学家和哲学家,一方面又催生了新的解读、新的阐释和新的理论体系,对整个基督教哲学和西方近代哲学都产生了深远的影响。     

地域对文明演变的影响——在第二届海峡论坛“闽台佛教文化交流研讨会”上的致词

<正>台湾佛教总体来讲经历了三个时期:1、明清时期(1662～1895);2、日据时期(1895～1945);3、光复时期(1945年至今)。     

灵性流韵

所谓灵性,就是通天意,合自然,应时而生,顺势而动,运化有节,演变随律,物自成韵,秀以自逸。灵性之于人而言,是孕育智慧之果的花朵,是开启创意生活之门的钥匙,是引领着我们享受浪漫人生的觉识,是自我能够自由穿行于内在精神世界和外在物质世界的通道。灵性如水,清澈澄明,映花照月,朗然静丽;灵性若不被蒙尘,则一生颖睿乐