观音形像的塑造(二)

那已是五十余年前的事了，上海曾经拍过一部《观世音》的B影。影片是根据小说《观音得道》（又名《大香山》）改编的。小说出自传说《汝州志》。说的是有个妙庄王之三女妙善公主得道成观者的故事。当时我还是个孩子，但至今印象很深。我记得观音是张翠红演的，扮妙庄王的演员是王元龙。由于电影形象的作用，很长时期我脑子里的观音总离不开张翠红的扮相！这部小说没有经卷的依据。内容并非事实，观点也不够正确，在观音感通录等佛教书发中均没有登载。但由于这个传说有人物、有情节、有头、有尾，以致于六十年代香港邵氏公司又以它为依据推…     

谈谈教会形象

无论从怎样的视角审视今日基督教在中国的现状并预测其发展的未来,我们都不得不面对这样一个基本的发问,即何谓教会的形象？或者说,在中国社会发展和现代化进程中,教会是怎样的一种形象？我们也许会非常容易地解释中国教会所持有的爱国爱教的政治立场和荣神益人的神学理念,但是,在回答中国教会在公民社会和公众心目中的形象的时候,我们就很有可能采取经验式的做法,     

清代净土教理系统及其演进探析

<正>净土宗是清代最为兴盛的佛教宗派之一,其上承明末清初的莲池、蕅益诸师,是晚明佛学思潮的余绪与进一步发展;同时,也内在深刻地影响着近现代净土宗的发展走向,成为近世净土信仰的思潮源泉。因此,厘清清代净土教理的系统划分与演变趋势,既对贯通晚明与近现代两次佛学思潮有一定作用,也对了解兴盛不衰的清代净土宗本身十分必要。然而,清代佛教在教理上的发展历来不被看重,其中净土宗尤被认为是在义学方面"没什么建树"的。^[1]在本文看来,     

从斗姥与摩利支天的融合看佛道文化的交涉

前言本文的题目用"交涉"一词,乃源自于近期拜读李养正教授所著之《佛道交涉史论要》,①书中李教授提出"共融"精神,笔者便是承接此一精神而研讨这一问题的。②我们不得不承认,我国的儒、释、道三教文化既各具特征,更是相互融摄(或有学者称之为"互补"),当中以佛、道两教文化尤甚。如本文所要探讨的摩利支天菩萨,在道教便有称之为"斗姥"③的,亦有全称     

人生解压七诀

人生在世,各样压力不可避免。长期受压,对身心健康有害。事实上,圣经对于如何处理压力,有话要说。1.身心需要安息有压力的人,需要身心的安息。"到第七日……神歇了他一切创造的工,就安息了。"(创2:2-3)"你们得救在乎归回安息;你们得力在乎平静安稳;你们竟自不肯。"(赛30:15)"你们要休息,要知道我是神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。"(诗46:10)     

从“面花”到“面人”——论我国民间面塑艺术从乡村到城市的传承演变

面塑是发源于我国黄河流域的一种古老的民间艺术。它从农耕社会乡土气息浓郁、同时蕴含众多文化内涵的节庆"面花"食品或祭祀供品,到近代市井街头的玩具"面人儿",再到成为今天观赏收藏的"面人"艺术品,历经了千百年历史沧桑,是中国传统民俗文化中不可多得的宝贵财富。在梳理面塑艺术传承演变历史源流的同时,保护和传承面塑艺术更是我们的责任所在。     

二十世纪中国小说中的神父形象—以莫言、巴人、李锐小说为中心

二十世纪中国小说塑造了众多神父形象，形成许多彼此联系而又彼此区别的艺术形象。将以莫言、巴人、牵锐三位作蒙的小说中的神父形象进行具体解读，来揭示了小说中的神父虔诚信仰与内心情感的冲突，笔者认为神父形象大致可以分为三种：心理扭曲型、备受煎熬型、日常生活型。     

中西合璧的飞天形象传承

在对飞天艺术的现代研究中,自贡青年画家曾浩可以说是一个绕不开的人。他立足传统、大胆创新,将西方油画技法与中国传统文化相结合,使原本古今难容的元素竟然和谐地融为一体;他将现代人的审美观和自己的艺术理念融入到创作中,再现敦煌深厚的文化底蕴,于古韵中渗透出现代美,表现出鲜明的时代气息和丰富的中国文化内涵,展现古典与摩登、矜持与时尚、典雅与腾飞的交融结合。     

元杂剧《赵氏孤儿》承先启后的演变及时代特征

<正>"赵氏孤儿"历经了几百年的演变。春秋时代的赵氏悲剧,实是由乱伦引起,公卿争斗导致,贯穿着一场政治权谋的博弈。到了司马迁所述,则体现着西汉武帝时的伦理规范以及对皇权的绝对敬畏与尊重。元代,纪君祥借春秋《左传》和汉代《史记·赵世家》为蓝本,承先所述,将故事改编成杂剧,搬上戏剧舞台,以视听艺术形式呈现予世人,为21世纪电影版《赵氏孤儿》的出现,奠定了故事的基本框架。