全文获取类型
收费全文 | 1594篇 |
免费 | 231篇 |
国内免费 | 484篇 |
出版年
2024年 | 17篇 |
2023年 | 71篇 |
2022年 | 66篇 |
2021年 | 78篇 |
2020年 | 81篇 |
2019年 | 61篇 |
2018年 | 51篇 |
2017年 | 89篇 |
2016年 | 74篇 |
2015年 | 67篇 |
2014年 | 182篇 |
2013年 | 93篇 |
2012年 | 115篇 |
2011年 | 127篇 |
2010年 | 127篇 |
2009年 | 145篇 |
2008年 | 153篇 |
2007年 | 102篇 |
2006年 | 110篇 |
2005年 | 86篇 |
2004年 | 85篇 |
2003年 | 85篇 |
2002年 | 59篇 |
2001年 | 31篇 |
2000年 | 54篇 |
1999年 | 13篇 |
1998年 | 14篇 |
1997年 | 13篇 |
1996年 | 9篇 |
1995年 | 15篇 |
1994年 | 12篇 |
1993年 | 6篇 |
1992年 | 4篇 |
1991年 | 3篇 |
1990年 | 7篇 |
1989年 | 1篇 |
1988年 | 1篇 |
1985年 | 2篇 |
排序方式: 共有2309条查询结果,搜索用时 15 毫秒
141.
142.
143.
李涵虚,四川省乐山市市中区茅桥镇凌云乡李家湾村人,原名元植,于峨眉山遇吕洞宾及张三丰二仙,授以大道,得丹法秘要,于清咸丰六年(公元1856年)成道,乃改名西月,字涵虚,号长乙山人,又称圆峤外史。李涵虚,乐山儒生。其故居旁有李家河,书舍邻其河边。此河道窄浅,舟辑不通。一夜明月,李偕友散步其处,见溪中一渔舟,有老翁对月仰卧而歌。李默记此地应无渔人,何来此翁?因与友人同到尊长那里去,问答间知非常人,遂邀至馆师事之。居年余,颇有所得。时李嘉秀(乐山县人,清嘉庆二十三年戊寅科进士)主讲九峰书院,李涵虚为其门人。久之李嘉秀知其有异,转而师… 相似文献
144.
本文通过对阿根廷神学家斯坎诺内著作的分析,讨论了解放神学的基本脉络,特别指出六八年世界范围内的革命这一事件对解放神学的重大意义,在教会内部则是有着长久历史的社会教义传统本身可以提供对解放神学的支持,这在解放神学的方法论问题上尤为重要,而在方法论上的不同使得第二代解放神学有别于第一代解放神学.最后笔者吁请关注六八年,关注拉丁美洲. 相似文献
145.
我国吉祥意识源远流长,成为中华民族普遍认可的群体意识。传统吉祥图案成了民族传递情感的符号。吉祥意识丰富和发展了民族的形象思维,增加了艺术语言的含蓄。但是,常常打比方拐弯子说话给我国文化的国际交流设置了障碍;举国上下一片祝祷之声,容易助长说好话、说假话的风气,不利于分析问题与解决问题;吉祥题材和吉祥图案过于程式化,失去了汉、唐艺术的创造活力。笔者提倡打破封建迷信,还民间文化、民间艺术以健康质朴。 相似文献
146.
147.
王莉 《医学与哲学(人文社会医学版)》2015,(1):58-60
就城镇老龄群体医疗保险政策进行比较。依据北京、上海、广州2012年以来公布的有关城镇职工基本医疗保险的相关规定,对其个人账户门(急)诊及住院起付标准、封顶线、偿付比例、退休连续缴费年限等方面的指标进行了分析。在有关老龄群体医疗保险政策规定方面,各城市均有较大的差别。即使作为经济发达地区,这三个城市的医疗保险中针对老年人的医疗保险政策体现也并不充分。面对越来越庞大的老龄群体,更需要的是国家能从制度层面给予健康保障,并在具体政策方面予以体现。 相似文献
148.
在中国传统社会中,儒学的人伦关系规范为人的存在提供了一个自我认同的精神家园.在儒学看来,人就生活在现实的人伦关系之中,儒学的人伦关系规范则是在现实的人伦关系基础上提出的一种理想建构.自我认同就是要认同儒学的人伦关系规范,同时认同儒学人伦关系规范中为每一个个体自我所确立的地位、德性.儒学的自我认同思想在中国传统社会产生了巨大的影响,对于解决当代中国的自我认同问题仍然具有借鉴意义. 相似文献
149.
本文简明阐述了清微派的法脉,以原典为本对清微雷法与内丹相结合的内炼思想进行了详细阐论;并对其雷法“内炼为本,外用为末”的思想做了梳理,指出此为宋元间新出之符篆道派共同的重要特征。 相似文献
150.
鼓浪屿内厝澳码头环境景观主要是为附近的居民提供一个休闲娱乐的场所。它包括两部分:一是内厝澳码头入口处的小广场;一是码头东北方向的一片滨海景观。对滨海景观的道路系统、植物构成和公共设施进行分析和评价,并从人性化、人文和审美角度做出改进建议。 相似文献