公共环境艺术的文化特征

公共环境艺术构成的表现形式有两种,一是物质形态的构成形式,二是精神或文化上的构成形式,优质化的公共环境艺术应当是二者的统一体.只注意物质构成而忽视精神或文化的构成是经不起实践和历史考验的,是不科学的、违背事物发展规律的.     

论“建筑场”的理论构建与实践意义

本文提出建筑场了研究命题,并从其概念、构成、特征、实践、意义等方面进行了概括的论述,着重指出建筑场意识的建立,对建筑活动的理解、建筑理论的研究、建筑实践的指导等方面给我们一定的启发和思考,以便更好的实现建筑活动多层面的意义。     

感恩的心

春意浓浓，夏日炎炎，秋风瑟瑟，白雪皑皑。在四季的交换中我们播种希望，挥洒汗水，收获果实，纯净心灵。“急匆匆数载芳草地，情切切几多南飞燕”，无论东临碣石，还是西出阳关，无论近在咫尺，还是远在天边，我们都怀着一颗感恩的心为父母祈祷：祝天下的父母们一生平安。     

迎客之道 飒爽之形——黄山迎客松图形的视觉表现刍议

毋庸置疑,作为黄山名松之首的迎客松,不仅仅是黄山风景区的标志性景观,因其具有丰富的人文含义,已经走出了自然世界,走进了人文视野,以丰富的视觉语言形式传达迎客之道。     

乌云背后是晴空

当今社会,物质文明正以一日千里的速度在发展着,人类似乎已经可以征服一切:上至外太空,下至微生物,甚而连克隆、基因解码等原先似乎只有上帝才能完成的事,人也已开始涉足其间并获得了初步的成功,可是有两件事人还是束手无策:1、人的自然死亡;2、人的罪恶意识。     

回家的路有多远

古往今来，远走他乡又思念故土的人不在少数。“少小离家老大回”，“每逢佳节倍思亲”等诗句，无不饱含对家的思恋和怀念，也浓缩着不尽的感叹和遗憾。     

席勒何以走向审美之思

现代人由于科技的进步、理性的发达、劳动的分工、等级制度的划分,从而渐渐失去了人性的和谐完整。自然国家、政治革命都不能恢复和建构和谐完整的人性。通过抽象的哲学分析,席勒认为美是游戏冲动的对象,是生活与形象、感性与理性、物质与精神的统一;通过审美的游戏,就能拯救人性的裂伤,恢复人性的完整,实现人性的自由与解放。     

思索与感悟

很久以前，一位国王在一场重要的战斗即将开始前，派马夫去备好自己最喜欢的战马。马夫立即找到铁匠，吩咐他快点给马钉掌。铁匠钉了三个掌后，在钉第四掌时发现还差一个钉子。因为时间紧迫，他只得少钉了一个钉子，马掌当然不牢实。战斗开始了，国王骑着马冲锋陷阵，突然一只马掌掉了，战马跌翻在地，国王也被重重地摔在地上。没等他再抓住缰绳，惊恐的畜牲就跳起来逃走了。国王没有马骑了，他的军队分崩离析，士兵们自顾逃命。     

传统藏式元素在现代建筑中的应用研究

西藏地区位于喜马拉雅山北侧,地理环境特殊,有着独特的地域文化。建筑是思想观念的物质承载,藏族人民创造出了极具风格和艺术性的藏式建筑藏式建筑的选址、布局、架构、装饰等都是十分具有逻辑性的,能够在一定程度上反映出人们的生活追求。以地域文化为出发点,通过在藏族文化中提炼传统藏式元素,分析藏式元素在现代建筑中的应用,通过这种分析呈现独特的藏族文化,以及这种文化对藏族人民精神和物质生活的冲击力。     

汉佣雕塑的写意美及其当代性浅探

写意雕塑是中国最纯正最本土的艺术。汉俑则是我国雕塑史上的一朵璀璨的奇葩。汉俑中的件件作品更是涌动着蓬勃的生命力,它们是那么朴素、自然,那么古拙稚气,那么雄浑率真,那么痛快淋漓,即使在世界雕塑史上也是罕见的。浪漫写意的汉俑艺术体现了华夏艺术最本质最迷人的浪漫写意传统,也是东方艺术的神韵所在,无疑对我国当代写意雕塑创作有着重大的意义。