道德信仰何以可能——康德道德信仰的理性基础及其现实性重建

与宗教信仰相对立,康德试图要在主体自身理性的基础上确立起对道德的信仰.主体自身"纯粹的实践理性"是康德道德信仰的理性基础.但是,"纯粹的实践理性"存在着现代性道德困境,如果不能化解这一悖论,那么"道德"就难以成为理性存在者的普遍信仰.为此,康德试图以制度公正作为现实中的上帝来确保建立"善恶因果联系"的理性法则.因此,康德的道德信仰的理性基础包括个体的道德理性和制度的道德理性两个方面.尽管由于康德的矛盾心态和他所处的社会现实,他的政治与道德一体的实践哲学最终是不彻底的.但康德的意义无疑可以帮助我们把对道德信仰的思考从"纯粹的实践理性"导向更加理性和成熟的"实践的理性".     

论青年受挫折时的心理表现与心理承受力

本在调查研究的基础上,对青年受挫折时的心理表现进行了分析,探讨了造成挫折的基本因素,提出了青年战胜挫折的基本途径是培养良好的心理品质。     

突破成功之茧

她是泳坛的一位名将。1991年之前,她在12年的游泳运动生涯中,获得过30个全国冠军,50个世界冠     

论技术主义对人类道德责任的消解

技术主义流行于 2 0世纪的工业社会之中 ,成为支配人们思维方式和生活方式的意识形态。“知识就是力量”的技术主义知识立论 ,在学理层面上消解了人的道德责任 ;技术意志取代人的自由意志 ,在伦理层面上消解了人的道德责任 ;社会生产领域和政治领域的标准化和科层制 ,在操作层面上颠覆了人的道德责任 ;人与自然关系问题上的人类中心主义拒斥了对自然的道德责任。     

有阳光就够了

登上珠峰,曾经是许多登山者激情浪漫的梦想,但是,真正有勇气向世界最高峰发起挑战的人,英国的马洛里应该说是第一个。这个充满幻想和自信的登山者,把爱妻的照片一直揣在怀里,他说：登上珠峰后,就把这张照片留在那里,作为他登顶成功的唯一证物。     

寻找第一个自我

法国哲学家、生命哲学和直觉主义代表柏格森在他的哲学著作《时间与自由意志》中讲道：人有两个自我。第二个自我为了满足社会需要,往往把第一个自我掩盖起来,成为第一个自我的影子。     

情绪的神经基础研究

１前言有关情绪的神经基础的研究在神经科学里已有一段很长的历史。著名的奥尔兹（Ｊ．Ｏｌｄｓ）和米尔纳（Ｐ．Ｍｉｌｎｒｒ,１９５４）在动物按压杠杆的实验中用脑内电刺激法证明了边缘系统是产生情绪体验的中心。但是近几年来,人们对边缘系统概念,以及情绪的边缘系统理论产生了疑问。纽约大学神经科学中心神经学专家约瑟夫·勒杜（Ｊｏｓｅｐｈ．Ｅ．ＬｅＤｏｕｘ,１９９０）,革新了研究手段和技术方法,首先发现了杏仁核在情绪中枢的关键作用。他发现的情绪中枢联结结构推翻了有关边缘系统的传统观念,突出了杏仁核在情绪反应中的…     

从罗家伦看民国大学与国家的关系

在大学与国家的关系上,大学校长处在各种关系交织的中心。罗家伦被作为民国时期最为重要的大学校长之一,他强调大学在贯彻国家意志、维护党国利益的应该担负的责任,把大学治理充分融入到国家建设和民族救亡之中。同时,罗家伦在大学管理上表现出对知识和学术的尊重,坚守学术的标准。罗家伦将大学的学术发展与国家兴盛相联系,从学术独立的角度来理解大学的学术发展,显示了罗家伦在大学管理上恢弘视野和国际气魄。     

成功的秘诀

一位成功的企业家，在他新公司的新闻发布会上，当有记者问及他有今天这样的成功，其秘诀是什么时，他笑着道：     

伊斯兰与信仰自由北大核心CSSCISSCI

一、（（古兰经》的原则：“宗教无强迫” 从伊斯兰的角度来看,对宗教事务中的强制进行阻止是《古兰经》的一个基本原则：真正的信仰是建立在自由意志与自由选择的基础上的。