河上肇的"无我苑"之旅

本文主要论述了河上肇的“无我苑”之旅,揭示了他的这一心路历程对他的重要影响,使他否定了宗教的说教,并且判定了无我爱宗本身的邪恶性,从而转向继续寻求真理,最终成为马克思主义理论家。     

『新时代舟山宗教工作』系列之九:普陀山 爱国爱教 服务社会

普陀山佛教事业近年来取得了可喜的成绩,离不开"信、解、行、证"四个字,即:深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想,党的十九大及十九届二中、三中、四中全会精神,全国宗教工作会议精神与新修订《宗教事务条例》;正信指导正行。     

2009浙江奉化雪窦山弥勒文化节活动隆重举行

10月26日上午，主题为“大慈之行，圣地之约”2009中国（奉化）雪窦山弥勒文化节在溪口雪窦山国家风景名胜区隆重举行。开幕式由奉化市市长张文杰主持．浙江省副省长金德水宣布文化节开幕．中国佛教协会副会长根通长老、浙江省政协副主席陈艳华、宁波市副市长陈炳水、国家宗教局一司司长徐远杰先后致辞。     

日僧贞庆《弥勒讲式》述义

正净土信仰,可以说在佛教产生之前就已形成。婆罗门教徒就以毗湿奴天(梵Vi2zu),作为其信仰往生之净土。在大乘佛教还未兴起之前,原始及部派佛教没有他方世界及他方诸佛之观念,所以也就没有往生净土之说。而净土信仰真正大行其道之     

宋元时期高昌回鹘弥勒信仰考

在佛教东传的过程中,弥勒信仰发挥着弥足重要的作用。9世纪中叶,回鹘迁居西域转而尊奉佛教,接受了弥勒信仰,并一直维持到15世纪。本文通过梳理已刊布的回鹘文文献,认为弥勒造像及经变画集中出现于北庭回鹘佛寺中,回鹘文本的弥勒经典以《弥勒会见记》残卷数量最为庞大,文学作品主要有《弥勒颂》《弥勒赞诗》《圣尊弥勒赞》以及佛经题记、发愿文等。高昌回鹘的弥勒信仰并非仅来自汉传佛教,而有可能也受龟兹以及中亚地区弥勒信仰的影响。     

"紫姑"信仰考

厕神“紫姑”是一位非常重要但常被研究者忽视的民间女神。本文考查了“紫姑”信仰的历史渊源、风俗习惯以及历代文人对其的吟咏,以期引起研究者的重视。     

情感启发式对风险选择的影响

本研究旨在考察情感启发式对风险选择的影响。研究1采用线上和线下结合的方式对687名大学生进行问卷施测,修订并检验中文版情感启发式问卷的信效度,以该问卷测试的风险−收益相关系数作为衡量情感启发式倾向的指标。研究2采用极端被试法,在103名大学生完成问卷后,将风险−收益相关系数绝对值前20%和后20%的被试分为高、低情感启发式组,完成风险选择任务。结果发现：（1）中文版情感启发式问卷具有较好的信度与效度,可以作为情感启发式倾向的测试问卷。（2）风险选择任务激活负性情绪时,相比于低情感启发式倾向,高情感启发式倾向的被试更容易受负性情绪的影响,其风险判断的主观值更高。研究揭示了情感启发式对风险选择的影响,为情感启发式作为个体进行风险判断的重要依据提供了实证支持。     

现存妈祖信俗非物质文化遗产档案中的和平因子

妈祖信俗非物质文化遗产档案作为妈祖文化记忆的重要形式,包含着诸多推进海峡两岸和平的因子.清代妈祖信俗档案和当代两岸宗教直航记录中都记载了有关妈祖的功绩,是重要的和平记忆.在海峡两岸妈祖文化圈中,妈祖信仰认同可以从两岸妈祖祭祀、巡游档案、妈祖文化交流档案和妈祖公益慈善档案中找到坚实的事实佐证,从而体现出一种天然的文化认同.     

情绪感染问卷的中国化修订与信效度检验

该研究旨在编制情绪感染问卷并探讨问卷的信度与效度,问卷以Doherty编制的《情绪感染问卷》(the emotional contagion scale)作为蓝本,删除了不适合东方文化的项目,增加了符合中国人的情绪情境和展现情绪方式的项目,经过预测修订后,最终问卷包含5个维度25个项目,正式施测共回收747份有效问卷,并对数据进行了信效度检验。结果表明,探索性因素分析KMO为0.802,总问卷的标准化的Cronbach’sα系数为0.852,项目分析表明项目的鉴别指数D值在0.340~0.479之间,验证性因素分析具有较好的模型拟合度,问卷的重测信度与效标关联效度均达到显著水平。情绪感染问卷的信效度均达到了测量学的要求。