弗洛伊德与罗杰斯的心理致病机制比较

弗洛伊德和罗杰斯的理论概念、话语风格、对治疗进程的把握等方面存在很大差异，对心理致病机制的论述也就明显不同。然而，仔细分析后发现，两者的心理病理观都是基于特定的人性观，围绕自我展开的，存在诸多相通之处。     

从精神分析理论看《红楼梦》李纨形象

李纨是荣国府早夭的长孙贾珠之妻,在《红楼梦》十二金钗中排第11位.在《红楼梦》众多悲剧女性形象中李纨可以说是受封建礼教摧残荼毒最深的一位.对于丈夫的早逝,李纨表面上恪尽职守扮演着贞节寡妇形象.然而在她压抑的内心深处却不时地涌动着对于青春年华、美好生活的向往,在她看似波澜不惊的生活表象里还隐藏着她的聪慧、热情.若以精神分析理论重新观照李纨,便会发现,真实的李纨是幽默、潇洒的,她不是冷漠的遗孀形象,只是市俗的眼光和礼教的规范使她不得不隐藏内心的感情,但是本能的冲动是无法被压抑的,它寻求着任何可能的突破口喷薄而出,以此来体现主体内在的心理活动.     

在超现实主义中发现更真实的现实——观电影《孔雀》有感

一、超现实表现手法带来的巨大张力 电影通过一个个图像的变化和传递,与观众进行沟通.图像传递信息的一个重要特征就是视觉接受的直观性和同步性.因此,视觉文本与生俱来的简单直观的优势对受众构成了巨大的诱惑,那种让人身临其境的感觉使观看变得不可抗拒.     

金基德:沉默的精神分析师

近年来,亚洲一批年轻新锐导演在诸多电影节中脱颖而出,频频获奖,引起了国际广泛关注。他们的迅速崛起在电影界被称为新现实主义浪潮中的后殖民一代。他们都有游学欧洲或接受西方现代主义思潮的背景,在实践中体现较强的先锋性与实验性,有意识地对抗好莱坞路线,在全球化语境下强烈关注本国的民生民态。其中尤其为人瞩目的是韩国导演金基德,在他所执导的14部影片中有7部获得国际大奖,3部入围各大电影节参选作品。近年来我国电影界也越来越关注这位当代大师。用拉康欲望主体哲学理论,从符号学与图像学的角度,对金基德主要作品进行精神分析,很多影片里,金基德都有意无意地构建了拉康式关于凝视三角公式的能指关系。他的电影是一堆介乎似醒非醒间的形象组合,是现实界[3]和象征界暧昧不明的混杂。     

精神分析视角下的中国丧祭礼与家庭代际结构——兼议其中的生死冲动

精神分析学说自弗洛伊德创立以来,主要基于夫妻家庭的形态来分析子女与父母之间在无意识中的爱恨生死。中国古典家庭结构则呈现出与夫妻家庭相异的三代家庭形态,展现了一种更为复杂的代际互动与代际冲突模式,并由此发展出解决这一冲突的独特文化方式。以精神分析视角观之,一方面,正如弗洛伊德所揭示的,代际之间除了爱与传承之外,还表现出明显的冲突与对抗;另一方面,中国家庭通过昭穆制度化解了三代之间的爱恨冲突、传递与接收的矛盾,并由此建立了一种独特的代际互动,以及由此产生的生死观——“死而复生”。中国的丧祭礼则可帮助我们理解这种独特的代际互动及生死观。     

霍妮的社会文化神经症理论及其心理治疗

霍妮是精神分析社会化学派的主要代表，她把神经症置于化和心理的二维视野，认为神经症的动力结构是基本焦虑，对基本焦虑的不恰当的防御方式使得个体与他人和自我关系的失调，并最终年致神经症的产生。基于对人性和神经症的理解，霍妮提出了自己的治疗目标和原则。     

没有分析空间的时候，分析还有机会成功吗？

精神分析治疗的基础是建立一个独特空间,一个有限而无形、探索意义和动机的空间。病人说出心中所想,但精神分析师不会以日常生活的某种具体方式回应,而是建立一个独特的本体论领域空间。这个空间没有禁忌,任何话都可以说。Winnicott用一个贴切的词语“潜在空间”来描述。精神分析需要这个独特的空间,但有些病人无法忍受这样的空间,因为感到空虚和孤独。他们想要突破与分析师之间的边界,因为他们体验到的客体接触之间的空间不是潜在空间,而是一种空（void）。他们渴望一种没有边界的联结,消除他们和分析师之间的空间。这种欲望意味着破坏分析赖以存在的空间。这种令人困惑的临床情景给分析师和被分析者制造了独特的技术困难。对那些不能分离的病人,唯一重要的关系恰恰会抹去分析空间。文章描述了一种分析方法,并用一个临床案例展示这个治疗方法,解开这一困境。     

精神分析治疗需要什么样的来访者

近年来,心理咨询和心理治疗偏重于强调精神分析技术的应用.对来访者是否合适采用精神分析治疗却相对忽略.依照弗洛伊德的有关理论出发,总结了判别来访者是否合适进行精神分析治疗的标准,包括个案访谈、时间的维度、移情能力和合适的病理主题以及力求改变的愿望等.     

弗洛伊德精神分析宗教心理观新探

弗洛伊德的精神分析宗教心理观深受达尔文的生物进化思想、费尔巴哈的人本主义宗教哲学理念、弗雷泽的"巫术先行论"和冯特民族文化宗教心理观的影响。其主要特点是:力求运用类比推理揭示宗教心理的深层根源;主张通过科学的信念战胜非理性的宗教幻觉;试图依据摩西案例阐明宗教的历史发展进程。其历史贡献在于:在探讨宗教信仰深层心理机制方面独树一帜;延续了冯特开创的宗教文化心理的研究取向;针对传统宗教弊端的揭批精神值得后人铭记。其历史局限表现在:夸大了本能冲突在宗教心理形成中的作用;用强迫症案例类推宗教心理缺乏科学依据;对宗教功能的绝对否定伤害了信徒的情感。