Baumeister等关于自尊水平与暴力行为之间关系的理论

本文对Baumeister等关于自尊水平与暴力行为之间关系的理论进行介绍，即容易产生暴力行为的人不是传统观念所认为的低自尊者，而是有自恋特征的并且具有不现实、不稳定、浮夸性质的高自尊者，导致暴力行为的直接原因是自我受到威胁。并根据近年来该领域研究结果对该理论进行评论。     

美国诗歌中的禅性与五台山诗

在美国超验主义(或称浪漫主义)派别的诗歌中，有不少禅味隽永的诗篇，读来与五台山诗一样的清醇澹泊，不沾一丁点儿的世俗气，能给人纯美的享受。     

文化的终极关怀与逻辑学的命运——兼论中国文化不能产生逻辑学的根本原因

当我们断言中国古代没有逻辑学的时候,并不否认中国古代有逻辑思维.问题就在于:为什么中国古代的逻辑思维不能发展为逻辑学?通过文化比较可以发现,文化的终极关怀对逻辑学的命运有决定性影响.何以希腊文化能完成从逻辑思维到逻辑学的发展,希伯来文化却不能?根本原因在于希腊文化以知识作为终极关怀,使认知主义成为主流,而希伯来文化以宗教信仰作为终极关怀,使反智主义成为主流.中国文化不能产生逻辑学的根本原因在于以"内圣外王之道"作为终极关怀:一、在"内圣外王之道"的支配下,由道德与政治结成的价值体系的霸权与逻辑学的价值中立的本性不相容;二、在"内圣外王之道"的支配下,逻辑思维没有充分发展的余地.     

集体主义的实现是个历史过程

集体主义是一个具体的历史的概念。集体主义的实现是个历史过程。构成这一过程的肯定性前提,是血缘共同体意义上的原始集体主义,否定性中介是资本主义市场经济社会独立的个人和个人主义,否定之否定是社会化生产力与公有制基础上走向个人与社会全面统一的社会共同体主义。     

可以言说的与不可以言说的——读张法《美学导论》札记之一

美是无法言说的,美学却是要去言说的。现代美学要走出古典美学的本质主义的陷井。手指指月而手指非月,美学要说好那些可说的,让人去通过所说领悟那些不可说的。     

巴哈伊教神秘主义源流

巴哈欧拉1863年离开巴格达,公开巴哈伊教前的早期作品,神秘主义色彩浓厚.重要的有巴哈欧拉称之为"最神秘的作品"--<七谷书简>、 "天启神秘中的宝藏"--<隐言经>、还包括<四谷书>、 <确信之道>和<神圣奥妙之精华>等.     

新启蒙主义政治学及其异议者

新启蒙主义在时代精神上与新文化运动呼应,都缺乏有效联接文明传统的内在视野,同时还须应付革命主义的遗留影响。对西方现代性理论的单向移植和模仿远远超过对中国现实经验的原生性阐释,削弱或扭曲了它对于政治实践的规范能力,构成新启蒙主义政治学的精神底色。来自政治传统的文明复兴论与紧密结合权力现实的社会主义理想派对此提出了重要异议。只有回归并维系"文明传统—时代精神—权力结构"之间的良性张力机制,中国现代政治学才能获得真正的学科成熟,在社会系统和智识建构上得到文明传统根源的深厚哺养,对政治发展提出富于效力的解释和规划。     

对象a及其对本质主义的超越

拉康认为无意识具有语言一样的结构,他对索绪尔语言学进行了改造,并将其应用于精神分析领域。他认为社会是围绕着核心短缺建构起来的,通过引入幻想对象a,对本质内容进行否定,也正因此     

社会本体论如何支持社会科学研究

社会本体论在近二十年中逐渐取代社会方法论成为社会科学研究当中最为核心的问题。劳尔指出，其中的原因是社会本体论有效地支持了社会科学的经验研究。劳尔的结论有其合理性，但达成结论的理由建立在两点令人质疑的预设之上：一方面，社会本体论的基本研究形式是分析本体论，另一方面，社会本体论有效支持社会科学经验研究的根本方式是实用主义和紧缩主义的。自然主义的社会本体论认为这两个预设过于片面和简单，而以具体实践为起点、自下而上的多元主义进路才是理解社会本体论支持社会科学经验研究的更有效的方式。