以易文化研究为本:在文化学与美学之际——王振复教授访谈

○王老师,据我所知,长期以来,您同时在《周易》文化美学、中国美学史、中国建筑文化美学等三个领域从事学术研究与教学工作,每一学术领域都有收获。论著30余种,论文约200篇,真可谓著作等身,这背后一定有很多故事,以及酸甜苦辣的体会。     

台湾地区创意设计选

近来随着大陆和台湾文化交流的日渐频繁,宝岛同胞的创意渐渐地为更多的大陆人们所了解。其中一些新颖、独特的创意设计,更显示了台湾同胞独到的视角、开放的思想、幽默的手法。今撷取其一些创意浪花,呈现给读者。     

法身涵世界 舍利放光明

历史上,佛陀造像出现之前,很早就有佛教僧团供奉佛舍利的传统。在我们熟悉的佛教寺院建筑出现之前,很早就有保存佛舍利的佛塔出现。本届论坛举行的佛顶骨舍利供奉与瞻礼仪式,使我     

中国式教堂建筑巡礼之七:造物宏恩包罗万象,救赎妙道直贯古今——绵竹市基督教福音堂简介

四川省绵竹市基督教礼拜堂,也称"福音堂",坐落在绵竹市区小北街民主巷26号。这座明清时代的中西建筑经过了"文革"破四旧的洗礼,四年前,经过5·12大地震撼山动地的考验,走过90年的风风雨雨,到如今尚保留完整的礼拜堂,是基督教文化在中国本土化的大胆尝试,也是中国建筑元素在西式教堂中的完美融合。进入小北街,首先映入眼帘的是金色     

中国式教堂建筑巡礼之八:湖北省武汉市基督教救世堂

<正>武汉市基督教救世堂位于汉口汉正街447号(普爱医院左侧巷子内)。救世堂的前身叫大通巷福音堂,是武汉最早建立的教堂之一,因陈旧狭小被拆除后,在福音堂的原址上重建了现在的救世堂。救世堂建于1930年,系中西合璧式的建筑风格,红砖清水墙两层砖木结构,平面布局呈拉丁十字形。救世堂从地基直到屋顶都是十字架形,堂内正面和圣所都砌有十字架,堂内上部还镶嵌有耶稣戴荆棘冠冕被钉在十字架上的花冠,闪闪发光,     

中国式教堂建筑巡礼之三:百年古老福音堂重放昔日光彩

<正>阆中市基督教福音堂(原名"圣约翰座堂")位于阆中市杨天井街5号。系首任华西教区会督(大主教)、英国"剑桥七杰"之一的盖士利(W.W.Cassels)于1908年聘请澳大利亚工程师饶哲夫设计并修建。教堂建筑占地面积3956平方米,使用面积1311.15平方米。时为主教府所在地,也是西南地区最大的教堂。至     

维吾尔族伊斯兰建筑的价值

维吾尔建筑文化历史悠久、内容丰富、风格独特,具有鲜明的民族和地方特点。维吾尔族在漫长的历史发展过程中,以自己所处的地理位置、社会经济状况创造了独具特色的建筑形式和风格以及华丽而神奇的建筑艺术。维吾尔族建筑文化园林中,伊斯兰建筑是伊斯兰文化与维吾尔族传统建筑文化相结合的实物精品与瑰丽奇葩。     

漳河边上两古寺

山西的古建筑特别多 ,其中又大部分都是佛教建筑 ,今年夏天 ,我在一天之内游览了两处古寺 :原起寺与大云院。原起寺座落在潞城市的辛安村 ,刚刚进村 ,就见到了远处高地上茂密的树木中 ,矗立着一座清秀挺拔的砖塔 ,朝着砖塔的方向上了几个陡坡 ,沿着一条崎岖的石枝路就来到了原起寺的山门前。我没想到远近闻名的原起寺竟然这么小 :小小的山门 ,进门就是台阶 ,没上几级就得拐弯 ,拐了弯一看 ,总共就是方圆几十米个小院子 ,甚至为地形所限 ,那矮矮的围墙也随地形曲曲折折。我也没想到这个寺院的布局这么巧 :山门在院子的一角 ,比院内地面低了一…     

略论辽金佛教寺院建筑特色

中国的辽金时期佛教兴盛,建造了大量佛教寺院,有很多遗构保留至今,成为研究中国古代建筑史的重要实例,也为辽金建筑在中国建筑史中地位的判定提供了依据。对于辽代统治者来说,信奉佛教是其吸收汉地文化,借以统治汉人的工具。因此,辽代皇帝研究佛教,支持佛教的发展。在辽圣宗、兴宗、道宗三朝(983-1100),佛教在辽统治     

新媒体艺术与建筑空间的融合与重塑

科技的进步让人们都有可能参与艺术设计,而跨界设计也成为一种艺术设计的常态。其中,建筑空间与新媒体技术的融合,是当下热门话题。以新媒体技术为手段,以空间为媒介,它们二者结合形成全新可视化的视觉空间,这是二者内在因素相互关联的必然结果。二者的融合与重塑能为人们营造健康舒适的建筑空间,提供生活便利。通过对当下融合的新媒体艺术及其特征的阐述,了解当下新媒体技术对艺术的影响,进而阐释建筑空间与新媒体的融合及重塑实践,以期为未来的空间视觉艺术设计研究发展提供助力。