图文报道

2009年11月8日,国际著名伊斯兰哲学家赛义德·侯赛因·纳斯尔（Seyyed Hossein Nasr）访问了北京牛街礼拜寺,参观了牛街礼拜寺的建筑艺术和清真寺展览室,听取了有关人士的介绍,了解了中国伊斯兰建筑艺术特色,波斯文化与中国伊斯兰文化的渊源关系。纳斯尔对牛街清真寺具有的中国古典宫殿和阿拉伯式清真寺等多元建筑风格巧妙结合的艺术特色非常赞叹,并十分欣赏中国穆斯林与世界穆斯林广泛对话、交流的胸怀。     

德里达与埃森曼:关于解构主义的理论与实践

本文论述了德里达解构主义理论所具有的实践性侧面的意义,描述了建筑师埃森曼接受德里达理论后展开的建筑设计新景观.通过对解构建筑的特质进行介绍,归纳了埃森曼作品表现出的对传统形式的消解方式,分析了其文本游戏--形式语言的若干理念与特征,尤其是通过对典型作品的解读,总结了解构主义理论与建筑实践两者结合所产生的文化景观及独特价值.     

建筑与交流

建筑向符号学提出挑战：从表面上看,建筑不进行交流,只行使功能。但从实质上看,建筑作为交流事实,有助于理解和界定其功能。在人类社会,任何功能都转化为此种功能的符号。建筑对人不是简单刺激,而是以符号刺激。建筑用途所容许的不仅是可能的功能,而且首先是为人确定的同实际用途相关的意义。     

道教建筑意境与道教体道行法关系范式考论——以龙虎山天师府为中心

本文从道教建筑意境这一研究新视野出发,以龙虎山天师府为案例,对道教建筑思想与道教思想关系新范式进行考论,揭示道教建筑本质特征。道教建筑深受道教心性、道教科仪等道教体道行法宗教实践影响;在此实践过程中,道教建筑意境主要表现为心性意境、神志意境等仙道意境;而这一仙道意境也为道教建筑本质特征,乃是道教建筑与其他传统建筑本质差异所在。     

海南冼夫人文化精神与建筑文化互动机制研究

从文化精神与建筑文化两个逻辑方向,由外延向内涵对海南冼夫人文化精神与建筑文化互动机制展开研究,分别从浅层的建筑文化基因及文化现象、中层的建筑文化符号、深层的建筑文化审美及文化思想逐层递进剖析。在这一剖析过程中可发现,冼夫人文化精神层面发展充分,而建筑文化发展不均衡,但研究得出的文化精神与建筑文化的互动机制及共同的文化内核依旧一致指向了“唯用一好心”。     

浅析景观都市主义的发展历程

随着城市化进程的飞速发展,城市建设与城市规划中出现了一些列问题,景观都市主义产生的背景和来源,总结了其主要的理论观点,包括对于过程、水平性、基础设施、以及技术与艺术相结合的重视,介绍了景观都市主义的个重要实例,揭示了其对于当代城市的重要意义,同时也显现出景观都市主义的发展历程。     

这殿后来的荣耀大过先前——教堂应当怎么建？——阚保平：关于中国基督教教堂建筑中国化问题的探讨

基督教要在中国扎根,并且成为真正的中国基督教而不是在中国的基督教,就必须在中国文化传统中扎根,与中国文化结合,而教堂建筑风格是文化的外在表现。     

谈设计的原创问题

设计的原创性应是设计者或设计群体独立创作完成符合客体要求的设计作品,而非对以前已经存在的设计的抄袭或模仿,具有独创性和新颖性。原创的内容还体现于知识劳动的前提在于知识产权,随着科技的迅速发展和经济全球化的速度加快,知识产权日益成为决定一个国家核心竞争力的关键。     

关于城市地标建筑的探索性研究

地标建筑在城市建筑群体中起到了非常重要的作用,通过从各个实例中介绍古今中外著名的地标建筑,然后深入分析怎样的建筑才能成为区域甚至城市甚至国际性的地标。另一方面从地标建筑本身进行理论分析,重视实例的归纳与总结,力求地标建筑形成的过程中,更具的逻辑性、艺术性和标识性。首先从地标的定义出发,然后对各个历史发展阶段的地标建筑深入分析,最终,再对地标建筑做出一定的思考与总结。     

“欧陆风”建筑为什么仍在流行

针对当前“欧陆风”建筑流行的现象,从历史与现状人手,从其产生与流行的原因以及不良的影响进行了批判性的分析,并结合当前建筑市场环境,提出了见解与反思。