词汇的唤醒度对情绪标注效应的影响—ERPs研究

基于晚期阻断理论考察词汇唤醒度对情绪标注效应的影响,研究选择情绪面孔图片为实验材料,借助ERPs技术,以命名后的LPP波幅为指标,考察词汇的唤醒度对情绪标注效应的影响。结果发现：进行情绪标注时,与使用低唤醒度词相比,高唤醒度词条件下的LPP波幅更小;而进行非情绪标注时,差异不显著;无论词的唤醒度高或低,情绪标注与非情绪标注差异显著,情绪标注下LPP波幅更低。结果表明：进行情绪标注时,情绪词唤醒度越高抑制情绪的效果越好,而进行非情绪标注时则无影响;结果支持了晚期阻断理论。     

论灵济道派的伦理思想及其实践

灵济道派是明代一个具有一定社会影响力的地方道派。文章在详细解读灵济道派各种文献的基础之上,探讨灵济道派的伦理思想及其实践,指出灵济道派秉承了传统道教关于“道”的教义,不仅大力倡导行善积德和济世度人,而且通过符药救人、道德伦理劝善以及行斋醮等途径,积极地将其济世度人的伦理思想付诸实践。     

韩国佛教太古宗总务院长岛山法师一行拜访中国佛教协会

正本刊讯5月13日下午,应中国人民外交学会邀请在华访问的韩国佛教太古宗总务院长岛山法师一行拜访中国佛教协会,受到副会长学诚法师的热情接待。学诚副会长首先代表中国佛教协会对岛山法师一行的到访表示欢迎,并回顾了中国佛教协会与韩国佛教太古宗友好往来的历史,他特别回顾了去     

冬天里的爱火

地处淮河中游,座落在淮河平原之上的安徽怀远县,自古以来有石榴乳泉两宝而闻名天下。基督教传入这座古城已有百余年的历史,如今,福音的种子在这块古老肥沃的土地里发芽扎根生长,大大兴旺,得救的人数天天加添。 面对庄稼多工人少的局面,1993年11月15日,怀远县教会举办了圣经班。近三个月的学习期间,虽然是隆冬严寒,但义工们在主的爱中生活,充满了温暖。教会弟兄姊妹的支持和爱心的奉献,大大激发了义工们对真理的不懈追求。     

道教戒律中的生态伦理思想研究

几乎所有的道教戒规、戒律的具体条款下都涉及到维护自然生态环境的完整性、引导百姓珍视怜悯动物生命等与生态伦理密切相关的内容，可概括之为“戒杀护生”。“戒杀护生”是保护环境的神圣律令，是道教生态伦理规范、准则的核心。“戒杀”是强制性的、被动的，力行“戒杀”也即保护了生命；“护生”是倡导性的，主动的，力行“护生”即避免了对环境的伤害。它们一体两面。道教对于违背“戒杀”的人类行为，有相应的惩治“措施”，但多以相信某神明力量的真实存在为前提；道教戒律与打猎相关条款极符合现代生态伦理之精神。     

正一道贵重生命的修炼传统

正道教是华夏民族的传统宗教,以贵生、养生为鲜明特色。道教重要经典《度人经》强调:"仙道贵生,无量度人。"生命的神圣、生命的珍贵,已成为道教徒的信仰与人生追求。全生作为道教另一个贵重生命的概念,早在《南华经》中就已有论述。南华真人在《养生主》篇中说:"缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。"《吕氏春秋·贵生》中也说:"全生为上",并说:"所谓尊生,全生之谓。"全生就是要体现生命的贵重与神圣,要保全生命的自然本     

明开长老生西二十周年纪念法会在苏州举行

正本刊讯7月8日上午,由苏州市佛教协会主办,苏州戒幢律寺、灵岩山寺、寒山寺承办的"明开长老生西二十周年纪念法会"在西园戒幢律寺三宝楼讲堂隆重举行。中佛协咨议委员会副主席、江苏省暨苏州市佛协名誉会长明学长老,中佛协咨议委员会副主席、江苏省佛协名誉会长、无锡市佛协会长无相长     

信息化方式的改变与安全问题关系的初步讨论

本文从信息系统角度，通过量化关系对一般安全问题及军事安全问题基本特征进行厂一定讨论。认为非安全因子的传输速度是改变安全问题基本特征的关键因素：同时给出几个基本概念与一个安全度概念，另外对一般安全问题及军事安全问题的未来发展趋势做了一定的预测。     

中国佛教界首次在尼泊尔传授三坛大戒

正本刊讯2013年12月24日,在经过初坛授沙弥戒与二坛授比丘戒后,中国佛教协会在尼泊尔中华寺举行了庄严的三坛大戒授菩萨戒仪式。在佛陀故乡传授菩萨戒,这在中国汉传佛教史上尚属首次,具有非同寻常的历史意义和极为重要的现实意义。     

易简与体用——以“易简”诠释的思想变迁为中心

在易学哲学史上,学者们对《系辞》中“易”“简”的思想诠释几经变迁。首先,汉唐注家往往将“易”“简”解为“无为之道”,并将其视作对乾坤体性的摹状;而朱子认为“易”“简”更偏向“动用”一端。从《系辞》本义来看,“易”“简”分说不能简单地从“静体”和“动用”的角度来理解,“易”指乾以动为本,但同时又兼虚静;“简”指坤以虚静为本,并兼动实。而“易简”合说又是对生生道体的摹状。其次,《易纬·乾凿度》提出了“虚无感动”说,易简的“道体”义被进一步强化。但此道体也不应以“体用”论之,所谓虚静、昭著只是易简之德的不同面向。最后,现当代新儒家对“易简”的讨论可视为易简诠释的新发展,其中蕴含着超越体用论并进一步推进“易简”讨论的可能。