道教崇俭戒奢思想的三重意蕴

<正>“崇俭戒奢”是中华民族的价值追求和传统美德。道教作为中华传统文化的重要组成部分，历代道教思想家都阐发和践行崇俭戒奢之道，不断丰富崇俭戒奢思想的深刻内涵。道教的崇俭戒奢，不仅是一种生活态度和生活方式，而且是求道者进行身心修养的修行之法，更是济世度人之策。     

虚云和尚中兴丛林的举措及其现代意义——以振兴福建鼓山为考量兼及其它

被誉为中国近代禅门泰斗、坐阅五帝四朝的一代宗师虚云老和尚（1840年——1959年），“其建树、道德、年龄、悟证之伟大高深，为近千年来所罕见。”他志大气刚、悲深行苦而富于传奇的一生令世人回味无穷。兹仅就他住持鼓山、振兴道场一例来总结他在中兴各大道场时所采取的措施及其对当时乃至现代佛教界所起的垂范、启迪、警示等意义，因为“鼓山经验”是虚公振兴其住持过的所有道场中所采用的考虑最周密、最具有普遍适应性及最具有典型意义的经验。     

太乙教的唯一传世科仪——蓬壶炼度科

太乙教是金元时代黄河流域新出的道派,但它存世的资料远少于全真、真大道教.《蓬壶炼度科》是目前发现的太乙教的唯一的传世科仪,对于了解太乙教有重要的参考价值.本文介绍了该科仪本的由来、特点和基本内容,并由之推测太乙教的基本教法“三元之术”、“五灵之法”的内涵.     

缅怀乔清心道长

乔清心,原籍山东省馆陶县,约生于1906—1908年间,家庭虽不是书香门第,却也够上耕读人家,少年受私塾教育多年,是一个知书达礼的知识分子。旧社会的神话小说如《湘子度林英》、《孙膑修道云蒙山》等“善书宝卷”,乔清心每一博览即爱不释手,似有仙缘,于是,产生了出家修神仙的思想。他在家过了数年教书生活,     

西行散记

仲夏 ,去大草原避暑 ,欣赏风吹草低见牛羊的风光 ,是我向往很久的愿望。壬午年五月十一日 ,应夏河县关帝庙韩宗慧道长的邀请 ,从兰州起程 ,前往做道场。夏河县 ,在甘肃省甘南藏族自治州辖区内 ,藏民族聚集的一个小县城。关帝庙座落在县城中 ,大夏河从山门前自东向西流过。听当地老人们说 ,清朝年间 ,来夏河做买卖的山西汉族商人 ,到这里遇到困难 ,关圣帝君显圣保佑了他们。他们为了感恩 ,从而修建了关帝庙。当时 ,这里的汉族居民 ,只有五百余户。关帝庙建成后 ,香火很旺盛。不光汉族人来进香 ,藏族人也来进香。关帝庙山门上挂着这样一副对联…     

刍议性虐待对儿童的影响

性骚扰、性虐待是近年来全世界都非常关注的问题。许多调查发现在性骚扰、性虐待受害者中有很多都是在童年时期的受害者。并且大部分的性骚扰、性虐待施虐者在其童年时期也是性骚扰、性虐待的受害者。因此越来越多的人开始关注儿童性虐待问题。本文在结合国内外相关文献的基础上探讨了儿童性虐待的定义、儿童性虐待发生的家庭背景、性虐待对受性虐待儿童的身体和心理影响以及对儿童性虐待的处理和防范。为防止和科学的处理儿童性虐待问题提供了依据。     

峨眉山普贤道场的形成

峨眉山宗教的发展史曲折复杂。最初应是民间儒家祭祀，然后仙道略先，佛教随来，天主教最晚。其中影响最大的是佛、道二教，峨眉山被佛教称为“大光明山”，被道教称为“第七洞天”，故又享有“仙都佛国”之誉。由于受历代帝王“抑道扬佛”、“灭佛崇道”以及儒家的影响，加上自身的变迁，佛道二教在峨眉山兴衰时有变化，     

将诊疗作方便 化人性向真善——记苏州弘化义诊所

苏州弘化义诊所位于苏州报国寺。该寺始建于南来咸淳年间。１９３０年至１９３７年，印光大师曾掩关于此，并办了如下三件大事：一、在此修辑四大名山志等佛教经籍；二、创办弘化社，流通经书；三、赈灾济苦，福利群生。自此报国寺盛况空前，名扬海内外，成为弘法利生的著名道场。然而沧海桑田，报国寺在五十年代被易作他用，弘化社随之停办。九十年代落实宗教政策，在市政府和市佛教协会的支持下，修复了报国寺，创办了我国第一个佛教博物馆。建馆之际，佛教博物馆馆长弘法法师为了继承印光大师慈悲济世的传统，在恢复弘化社的同时，于１９…     

承千年历史 树人间名蓝——写在宁波七塔禅寺开山1150周年之际

七塔禅寺于唐大中十二年(858)开山,至今已走过1150个春秋,历经沧桑,岿然屹立于甬江之畔.历任住持秉承先贤开创之精神,建寺安僧,高树法幢,弘法度众,宗风远播;千百年来高僧辈出,法脉绵延,文人雅士咸集,历史积淀深厚.     

主体思维结果与客体本质属性不一致的相关因素分析

本文首先引出人脑思维主体（简称 主体）的思维结果与被思维客体（简称 客体）本质属性之间的一致度量（简称 一致度）和不一致度量（简称 不一致度），然后再对影响主体思维结果和客体本质属性不一致的相关因素进行分析。