全文获取类型
收费全文 | 483篇 |
免费 | 0篇 |
国内免费 | 1篇 |
出版年
2024年 | 9篇 |
2023年 | 12篇 |
2022年 | 17篇 |
2021年 | 11篇 |
2020年 | 19篇 |
2019年 | 5篇 |
2018年 | 7篇 |
2017年 | 18篇 |
2016年 | 11篇 |
2015年 | 20篇 |
2014年 | 28篇 |
2013年 | 20篇 |
2012年 | 30篇 |
2011年 | 28篇 |
2010年 | 33篇 |
2009年 | 16篇 |
2008年 | 33篇 |
2007年 | 14篇 |
2006年 | 17篇 |
2005年 | 18篇 |
2004年 | 18篇 |
2003年 | 15篇 |
2002年 | 19篇 |
2001年 | 15篇 |
2000年 | 15篇 |
1999年 | 1篇 |
1997年 | 1篇 |
1996年 | 1篇 |
1995年 | 12篇 |
1994年 | 18篇 |
1993年 | 1篇 |
1990年 | 2篇 |
排序方式: 共有484条查询结果,搜索用时 15 毫秒
31.
32.
儒学在汉代意识形态化而成为一种官方指导思想 ,具有特定的意识形态功能。这从以下三个方面可以看得出来:汉儒以文化守成自任的意识 形态阶层职能的自觉意识,儒学意识形态的合法化功能是在反思与辩护两个层面进行运作的 ,以及它阐明现状的意义和提示行动方向的社会历史功能等。对汉代儒学意识形态功能的分 析与批判,有利于加深我们对于儒学的认识。 相似文献
33.
论中国文化的情理精神 总被引:3,自引:0,他引:3
“情理”这一特殊范畴表达了儒学与中国化中一种情理交溶,以情为源和本,以理为鹄和用的特有化精神。基于传统社会的情理精神与现代理性精神是相冲突的,建立在情理精神基础上的人治传统更可能对现代社会的法治起到巨大的破坏作用。 相似文献
34.
文章通过回顾陈荣捷和杜维明对儒学世界化所作的贡献,讨论了在儒学研究世界化过程中儒学的"原汁原味"与"新的色香味"的关系问题、儒学的独特性问题等,试图以点见面,从个案研究中窥视儒学的世界价值。 相似文献
35.
36.
在过去的研究中,学界对董仲舒的君权神授说大多持否定态度,因为其与现代政治精神格格不入。然而,董仲舒的君权神授说是在秦王朝二世而亡的历史背景下提出的,应该同秦王朝的法家思路线和极端专制政治现实相比较。沿着这一思想路可以发现,君权天授说包含了对君权的道德约束,反映了士大夫政治精神。因而,具有十分明显的积极意义。 相似文献
37.
子张之儒,韩非列为儒家八派之首。然而,孔子批评“师也过”(《论语·先进》),孟子说他只得“圣人之一体”(《孟子·公孙丑上》),而荀子则斥他为“贱儒(《荀子·非十二子》)。这是为什么呢?在我看来,其主要原因就是子张之儒在继承孔子的基本思想宗旨的同时,又对孔子的某些思想作了能动地发展,从而偏离了原始儒学所遵循的精神。本文即根据这一认识,就子张之儒对原始儒学继承与偏离的问题作些粗浅论述。 相似文献
38.
<正>20世纪80年代以来,社会史研究形成了一个热潮,社会学、人类学的理论和方法应用到史学研究中来,从社会史的角度来研究思想史,无疑是对传统思想史研究的一个突破和创新。又,从年鉴学派引入中国以来,不少学者都强调越过王朝更替,打破政权壁垒,将同一社会架构下的一大段历史作为一个整体来考察,在历时性贯通的同时,关注这个时代的经济、 相似文献
39.
40.
儒学在经历了"五四"以来的深刻而又偏激的批判和文革中全面彻底的扫荡之后,似乎走进了历史的死胡同。改革开放以来,在经济大潮的强力冲击和深层渗透下,"现代化"语境进一步加深了传统文化的危机并出现了某种意义上的断裂。在这样的情况下,儒学如何摆脱内外困境,重新焕发出生机与活力,成为人们关注的焦点。 相似文献