填平心灵的缺憾

运用教育心理学理论，对心灵有缺憾的学生给予正确的引导，使之感受集体的温暖，慢慢痊愈心灵的创伤。     

论审美体验

本文从“本体性否定”的哲学观念出发 ,对审美者与审美“者”、审美体验与艺术体验、审美体验与庄禅体验的区别 ,做了深入阐释 ,并对认识论意义上的“审美”观念进行了批判 ,一定程度上纠正了美学界将审美体验与艺术体验和庄禅体验相混淆的弊端     

灾区青少年心理危机干预五要、十不要

一、要做什么 1、如果需要和可能的话，大量躯体接触：对孩子，此阶段，在这种情境下（仅限休克、急性反应期——在重大事件中，在几秒钟后或几小时内数月内），毫不犹豫地躯体接触。但如果孩子有拒绝，不要勉强。     

提高学生学习适应性

本文通过进行学生心理适应性研究与实验，指导教师找寻适合学生心理发展的教育方法，提高教学效果。     

倾听:一种可能的哲思

为了听到塞壬的歌声,又不至于溺亡,奥德赛把自己捆绑在船的桅杆上,用蜡封住水手的耳朵,这样一来,水手既不会受塞壬的魅惑,也听不到奥德赛迷狂时驶向水妖的指令。霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中引用荷马史诗中的这段故事,描述启蒙与神话之间的角力,理性为了认知,     

从审美关系看人生美学——对朱志荣教授人生美学的解读和再思

美学的研究对象不仅仅是艺术还要包括自然这已经是没有争议的问题了.但是除此之外,什么还能进入审美领域成为审美对象学术界似乎还并没有形成共识.有的学者已经将人生纳入美学研究的对象,但是并没有将其看做审美对象只是从外部看待审美和人生的关系.朱志荣教授认为人生必须成为美学研究的对象并且从审美关系入手将其和自然、艺术一起作为审美的三大对象.我们认为,在朱志荣先生的人生美学理论中,展现出人生美学进一步发展的可能性,本文就拟对这些可能性作进一步思考.     

对抗震救灾中心理危机干预若干问题的思考

2010年4月14日,我省玉树藏族自治州玉树县发生7.1级地震,遂然而至的天灾,使灾区人们的生命财产、身心健康都蒙受了巨大损失,省委省政府贯彻党中央、国务院的决策部署和胡锦涛总书记、温家宝总理的重要指示精神,按照国务院抗震救灾总指挥部科学、依法、统一、有     

《海国图志》中“夷”的套话的近代裂变

《海国图志》是我国近代著名思想家魏源编撰的一部史地学巨著,也是一部呈现众多异域形象及表现文化观念变迁的作品,在形象学研究中具有非常重要的研究价值。从比较文学形象学视角来探析《海国图志》,笔者发现,魏源以睁眼看世界的眼光,以"夷"的套话囊括了众多的"他者"形象。由于社会与时代的深刻变革,《海国图志》中"夷"的套话发生了深刻的裂变,体现了古近之交思想文化的转型与发展,也彰显了魏源卓越的文化探索精神。     

心理危机干预的理论和实践

每个人从小到大一直在经历心理危机,几乎都是从危机当中成长起来的。那究竟什么是心理危机,哀伤与危机存在怎样的关系,遭遇突然的心理危机后会出现什么应激反应,又该怎样处理心理危机、进行危机干预?本文结合心理危机干预的理论和实践,从上述四个方面进行阐述,为本次新型冠状病毒肺炎疫情的心理援助提供参考。     

在文化中心主义阴影的笼罩下:丁玲《访美散记》的文化学考察

在<访美散记>中,丁玲从自己的已成之见出发,以本土文化为中心,将"自我"与"他者"相对立,着力批判了美国的制度文明和精神文明.为了凸现"美国文明"的弊端,一方面,她有意将浑融为一的"美国文明"作了拆解,以其物质文明的高度发达对之进行反衬;另一方面,则将中华精神文明作为理想的参照系对之进行比照.虽然丁玲对美国文明这一"他者"的批判不乏合理之处,但是,她从中所显示出来的以异证异、以异斥异的文化态度无疑是保守的、排外的,笼罩着浓厚的文化中心主义的阴影,表现出了狭隘的民族主义倾向.