从巩义石窟寺飞天造型看佛教的中国化北大核心

巩义石窟寺的飞天造像主要以单体造型呈现,在体型比例与动势展现上格外协调,并在形象塑造上吸纳了中国古代绘画“以线造型”的核心表现方式,体现了南北朝时期中外艺术交流以及佛教中国化渐进过程的典型特征,是佛教中国化的艺术见证。     

与弟兄迥别的约瑟

雅各在临终之时，将十二个儿子叫到跟前，为他们预言日后必遇的事，并一一为他们祝福。为其他儿子预言和祝福时，有的包含警戒，有的一语带过。唯独提到约瑟时，非常特别，通篇都是赞赏和祝福，甚至出现了六个明文的“福”字，而这个“福”字在他为其他儿子预言中一次都没有出现过。约瑟如此蒙福，原因究竟何在？     

民主办教的新里程——记福建省天主教第六届代表会议

肩负着福建全省28多万天主教徒的希望,肩负着开创我省天主教会爱国爱教新局面的重任,肩负着福建省福传工作上新台阶的使命,2001年9月16日,来自福建省天主教界的90多名天主教神长教友乘着申奥成功的东风,踏着菊花芳香,聚集在福州八方大厦“唱出了由衷地赞美词”。当晚7时,“我们手拉手让世人知道：爱使我们相聚在一起”的歌声在会议室里飘扬,天主教第六届代表大议预备会议召开了,这标志着新一届代表会议拉开了序幕。     

首届全国宗教界先进集体系列报道之七:提升规范管理水平 维护团结和谐局面 记甘肃省天水市秦州区后寨清真寺

天水市秦州区后寨清真寺,始建于明朝末年,现占地面积1700平方米。该寺现有阿訇1名,满拉3名,寺管会成员9名。近年来,后寨清真寺深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大、十九届历次全会和二十大精神。     

石田梅岩思想的公共性

石田梅岩作为日本德川时代的庶民儒学者,生前不为人所知,死后却对日本社会产生了巨大的影响。其思想对日本思想史、日本教育史、日本经济史的发展皆产生了积极影响。究其原因,是因为梅岩思想是一种实践性哲学,其思想包含了公共哲学的特点。梅岩认为,"道"是唯一的,所以作为"天之一物"的士农工商之"道"亦是相同的,商人作为皇家之"臣"的"四民"之一与其他阶层是平等的。这是梅岩公共哲学的核心。而作为同是"天之一物"的"四民",虽然身份不同,职分不同,但是追求道德实践的最高境界"与天合一"的终极目标是一样的。因此,"四民"应摒弃个人"私"之立场,为了"公"之幸福,相互信赖,相和相生,共同参与公共世界的实践活动,通过"共动",建立共生的"共福"世界。     

专注的力量

唐朝时,有个叫吴道子的少年,因父母双亡,只好背井离乡。一天,吴道子路经河北赵州城“柏林寺”,看见油灯下一位年迈的老和尚正在殿墙上聚精会神地画画。吴道子很好奇,轻轻地走了进去,站在老和尚身后看画画。过了许久,老和尚一回头,发现一个十来岁的男孩这么出神地看他画壁画,打心里欢喜,便问吴道子：“孩子,你喜欢这幅画吗？”吴道子点了点头并且告诉老和尚想学画画。得知吴道子身世可怜,老和尚收留了他。     

明代武当山志的文献价值例说

正明代武当山志兼有道经和山志的双重属性,既是研究武当山历史变迁和武当道教渊源流变的第一手资料,也为我们研究中国道教史、政治史、文化史和区域社会史等诸多领域的相关问题提供了独特的视角和珍贵的史料。由于兼有道经和山志的双重属性,明代武当山志既是研究武当山历史变迁和武当道教渊源流变的第一手资料,也为我们研究中国道教史、政治史、文化史和区域社会史等诸多领域的相关问题提供了独特的视角和珍贵的史料。笔     

论孔子《诗》学的解释学意趣和旨归

"兴"在孔子《诗》学里,主要是一种祈向己意的、不同于《诗》之原旨的解诗方法。作为"第一读者"的孔子,在《诗》学理论甫一架设之际就为后代规定了超越《诗》之本义的接受取向。概言之,孔子以"诗可以兴"为说《诗》者拓宽了理解与阐释的自由空间,但又非常聪明地用"思无邪"给这个空间划定了相对的界限,既赋予读者一定的生发自由,又明确指出了这种自由所必须前往的域限——儒家道统。从解释学的视域看,孔子在他的"述而不作"论中将"述"和"作"也同样规定了继承与更新、原旨与创生的辩证关系。