中国的现代性启蒙:在传统伦理和现代市民社会之间

启蒙就是要促使人类摆脱“不成熟状态”,激发人的无穷想象力和无限创造力,真正确立起独立人格和主体意识。目前中国的现代性启蒙就是要在扬弃传统的基础上,参照西方社会的现代化模式,确立社会成员个体独立的法权状态,促使传统伦理社会向现代市民社会转变,从而为人的进一步发展与完善创造条件。     

“个人”:创新发展马克思哲学的当代视域

由传统社会向现代社会转折的显著标志是社会生活的世俗化和 "独立的个人"的出场,以及随之而来的"社会"、"国家"、"共同体"之神圣性的衰微。马克思对于随着商品经济发展和市民社会兴起而出场的"个人"有着敏锐而卓越的体会和把握,"个人"可以说是马克思哲学的固有维度和重要范畴,因而是创新发展马克思哲学、展现其当代性的不可或缺的重要视域。然而,在当前对马克思哲学的解读中,"个人"的真实内涵及其所展现出的马克思哲学之批判与超越意蕴,尚未得到充分阐释。有鉴于此,本文将在讨论马克思哲学的当代性问题的视域中,对 "现代"、"现代性"、 "现代化"背景下"个人"的出场的意义予以考察。     

福柯与自由主义:作为意识形态抑或治理技艺?

<正>探讨西方治理史和治理技艺是福柯后期政治哲学的重要学术使命。在西方治理史上,"治理"(gouvernement)并不简单的是政治或法律或经济实践,而是在不同历史时期有其不同侧重面的处理多种人类事务及其行为的复合实践。福柯认为西方治理史发生过两次重大转型:治理技艺于18世纪     

试论我国市民环保意识及其影响因素

生活垃圾的产生主要是由我国城市居民所造成的,但是城市居民又是城市环境保护的主体,所以应当利用不同途径成为环境保护的有效促进者,控制生活垃圾行为的发生,从当前我国市民环保意识及其影响因素进行分析,以此提出自己的见解,希望可以促进我国环保事业的发展。     

马克思现代性批判思想的逻辑演变

马克思或许是早期现代性——被理解为资本主义社会——最出色的社会分析家。(莱昂,第41页)但马克思的现代性批判思想并不是一成不变的,其逻辑基础的演变大体上经历了一个从理性主义转变到人本主义,再转变到异化劳动和粗糙的物质生产,最后转变到科学实践观的过程。     

中国伊协领导赴新疆进行解经工作调研

【本刊讯】中国伊协副会长兼秘书长郭承真、副会长阿地里江.阿吉克力木与国家宗教局有关部门人员一行六人组成联合调研组,于2012年3月28日至4月3日赴新疆就解经工作进行调研。调研期间,与新疆自治区民宗局、乌鲁木齐市民宗局和阿克苏民宗局的相关负责人,当地伊     

晚明艺术论

明神宗万历元年至明亡的七十余年.史称晚明.也有人把这一时期的开始上溯至明穆宗隆庆年间.对晚明这个时代概念,早在明末及稍后的清朝初年就颇有争议,人们各持一见,众说纷纭.本文所讨论的问题,在时间跨度上要上溯得更远一点,也就是说"晚明"在本文中有较大的溯源性.     

温州城市居民主观幸福感调查研究

运用中国城市居民主观幸福感量表（简版）和应付方式量表对425名温州城市居民的主观幸福感以及应付方式对主观幸福感的影响进行了调查研究,结果表明：温州城市居民的主观幸福感处于中等偏上水平,其年龄、受教育程度、健康状况、婚姻质量、家庭收入（自评）等对主观幸福感有主要影响;解决问题、求助等比较成熟的应付方式对主观幸福感有正面的影响,而自责、幻想、退避、合理化等相对不成熟的应付方式则对主观幸福感具有负面的影响。     

评《星云八十:学者看大师》

人间佛教是佛教适应现代社会需要,特别是现代社会中坚——市民阶层的宗教需求而进行自身改革,以期提升人的精神品格,净化社会的20世纪中国佛教智慧的结晶。她继承着汉传大乘佛教的优良传统,其影响至少已扩展到全球华人社会。人间佛教的源头在佛陀时代的原始佛教,而进一步强调了佛教本有的     

"市民社会"视域中的公民道德建设

本文从“市民社会”及其与伦理道德的关联 ,从市民社会视角审视公民道德建设的必要性 ,以及如何正确处理国家伦理与市民社会伦理的关系三个方面 ,论述了公民道德建设要在分析、结合我国正在形成中的“市民社会”这个社会现实中来进行。