女性学的世界观危机与阴阳学说

以近现代西方哲学世界观为基础而发展起来的西方女性学理论,在历史上曾推动女性争取男女平等的伟大运动,并取得重大成就.然而在新的历史条件下,女性学带来的新的女性问题使它陷入危机.现在西方女性学迫切需要寻找新的世界观为基础,才能克服其自身的异化.中国的阴阳学说不但可以与女性学进行对话,而且能够为新时代女性学的发展提供必要的世界观和创造性的理论模式.     

胃癌痰发病学说的探讨

胃癌肿瘤治疗经历了多年的探索,但疗效不甚理想,在从痰论治多年的经验总结基础上,提出了“痰污染理论”,阐释了胃癌术后易复发转移的原理,并对其在优势论、现象与本质、理论来源于实践哲学思想等加以阐述,以期其对临床治疗起到指导作用。     

研究普及两相宜的“预流”之作——杨朝明等《孔子家语通解》书后

自西汉武帝时期儒家学说获得独尊地位以降的两千年中,经学研究基本占据着中国传统学术研究的主流地位,虽然其内部也不免有所谓的今文古文之争、汉学宋学之别。以“十三经”为代表的几部获得官方认可的儒家经典,在排斥对其它学派所尊奉的典籍进行深入研究的同时,也同样排斥了没有获得官方认可的儒家典籍,《孔子家语》一书的流传过程应当就是这样的例子。自三国王肃注解《孔子家语》,王注本面世之日起,排斥之言,甚至疑伪之声始终不断。     

从李济马的知识结构看儒家思想对《东医寿世保元》的影响

李济马,字务平、子明,号东武,朝鲜咸镜道咸兴人,李朝末期的哲学家兼医学家,著有《东医寿世保元》、《格致藁》等著作。李济马学习了汉医及《东医宝鉴》等书之后,创造性地提出四象医学学说,该学说被认为是朝鲜民族医药学的代表。李氏”天、人、性、命”学说和四象医学的提出及养     

论巴甫洛夫学说及其辩证唯物主义思想

巴甫洛夫的科学研究活动主要经历了 3个阶段 :第一阶段是关于他在血液循环方面的研究工作 ;第二阶段是关于消化生理现象的研究工作 ;第三阶段是关于高级神经活动的研究工作。这 3个阶段的研究成果也是巴甫洛夫对生理学所作出的重要贡献的 3个主要方面。更主要的是他在上述的 3个部分的生理学研究中建立了一些新的研究方法 ,这就是自然实验方法、循序渐进的实验方法和客观研究的方法 ,这些方法的建立和运用也折射和体现出巴甫洛夫思想深处潜在的辩证唯物主义思想。首先 ,当自然实验法被创造性地运用于巴甫洛夫早年所从事的血液循环生理研究时…     

孔子高足 学术大师──谈子夏的历史贡献

子夏是孔子的高足,他参与了儒家学说的创立,是传统中国经学和史学的奠基者。孔子去世后,他回到魏国,长期“居两河教授”,培养出了一批杰出的政治家、军事家、学者和社会改革家。尽管史籍对子夏个人经历的记载十分简略,但他作为孔子弟子中最渊博的学者和卓越的教育家的形象在历代学人的心目中高高地矗立起来,他的思想和学问已融入中华传统文化而永远流传。     

分类和概念对恐惧泛化的影响机制

恐惧泛化与多种焦虑障碍的病理基础密切相关。例如创伤后应激障碍个体往往持续地逃避与创伤事件有关的刺激,遭受着创伤痛苦折磨。本文在厘清知觉辨别与恐惧泛化关系的基础上,着力于高级认知过程(分类与概念相似性、典型性和人工概念)对恐惧泛化的影响,回顾了恐惧泛化的相关神经机制,并揭示恐惧泛化对焦虑障碍患者的临床治疗启示。未来研究应将知觉和高级认知维度的恐惧泛化进行整合研究,同时扩充恐惧习得和泛化的神经回路,以促进人类恐惧泛化更深入的研究。     

京房易学飞伏说及其文化渊源

汉代易学大家京房在其八宫易学体系与世应格局中发明飞伏体例,对六十四卦进行创造性解说,揭示爻象或卦象显现与隐伏的两种存在状态,以及特定的爻与爻之间、卦与卦之间以及爻与卦之间互相对待、变化生成的关系。京房易学飞伏说以卦爻符号的飞伏显隐符示涵摄阴阳二气的消息变化,其理论来源于古人占候地气的观测实践,具有深远的历史渊源。京房易学飞伏说将天道运行彰显为阴阳、五行的气化流行,揭示了人处身其中、生生变化的生存境遇,体现了汉代易学沟通天人之际、深沉浩大的宇宙论品格,成为汉代易学尤其是汉易卦气学说的经典案例。     

儒家哲学的现代转型及其在21世纪的价值

面对各种挑战,儒家哲学的现代转型问题仍需要作切实的严肃的思考。儒学已不可能恢复其历史上的“独尊”地位,但它要恢复其活力,成为现代社会多元哲学中的“一元”,就必须完成其现代转型,成为一种现代的“合乎理性的完备性学说”．承担起“人类各种价值的总协调”这一哲学使命。新儒学需要与其他学说进行积极的对话和良性的互动,不仅在“正德”方面突出其价值,而且在“利用”(经济)、“厚生”(生活)、“致知”(科学)和“立制”(政治)等方面与其他学说逐渐达成“重叠的共识”。人类在21世纪将更加提升“交往理性”,更加重视“正德”．儒学在2l世纪将彰显其价值。     

卜辞所见商代早期性命学说

商代已有性命学说.卜辞中有"拜生"的记载,"生"即"性".又有"王生"指商王的性命,<史记·殷本纪>记载商纣王的话"我生不有命在天."卜辞中又有"令",命、令古通,当指天命.卜辞中又有"不既盈",如同<老子>中的"大盈",是天之休命.卜辞中又有"自鱼",读为"自悟",指反还于人的本性而自我明悟.