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121.
隆冬渐去 ,春意毕至 ,万物从隆冬里渐渐复苏 ,挣脱出来 ,抖擞精神 ,兴兴然 ,一片生机存焉。卢国龙教授的一堂道教哲学课 ,正像春天的气息一样给人灌注了新的生机与活力 ,给人以启迪 ,发人以深思……哲学和宗教都有它们的共性 ,对于事物的追根问底 ;涉及宇宙论、认识论、人生观等问题 ,知道了道教哲学是一门对宇宙论、社会观、人生观所做的哲理性思考、论证、辩护的学问。研究对象是 :(1 )本体论、(2 )神灵观、(3)形神论、(4 )生死观、(5 )动静论、(6)变化观、(7)人生态度、(8)道教徒的认识论、(9)修炼方法、(1 0 )语言和符号论等 ,林林总总 … 相似文献
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关于道德运气问题存在着两种截然相反的观点,一种观点认为道德运气是虚幻的和悖论性的,另一种观点认为道德运气是真实存在且非悖论性的.本文认为第一种观点基于一种难以防守的“运气分离学说”,它要么导致一种不健全的行动者概念,要么导致行动者概念的瓦解.第二种观点的优势在于它能够提供一种健全的行动者概念,本文给出了这一概念的标准形式,同时表明它将得出一种更符合常识立场的道德哲学. 相似文献
126.
老子“道”论的立论宗旨是什么?是出于一种人类学的关怀,还是出于一种宇宙论的旨趣,这是关系到老子“道”论的根本性质乃至关系到老子整个学说的根本性质的首要问题,然而,这也是一个学术界颇有争议的问题。有一种观点认为,老子“道”论是自然主义的,是宇宙论的,仿佛老子学说的兴趣是在于探讨自然宇宙的奥秘。而所谓“蔽于天而不知人”(荀子)这种来自儒家道德本位主义立场的批评就更加久远地影响了老子学说的历史命运。可是于今看来, 相似文献
127.
一种新的衰老学说——基因阻遏平衡论 总被引:2,自引:0,他引:2
吕占军 《医学与哲学(人文社会医学版)》1998,19(2):57-61
基因阻遏平衡论试图用统一的观点解释所有的生命现象。基因阻遏平衡论提出以下新论点:三级基因,基因链,不存在衰老基因,衰老是因为上级基因抑制,衰老是流动的过程,衰老有重要的生物意义,衰老、肿瘤和分化有共同的基础。 相似文献
128.
重建世界的人文精神--牟宗三儒家式的人文主义 总被引:1,自引:0,他引:1
牟宗三对世界人文精神的重建,乃是出于他对人类精神趋下的时代悲情和他对人文主义精神的信念,顺康德的精神路向,本儒家的心性之学,绍续和改造西方近代人文主义,完成于“三统并建”的学说之中,旨在把宗教、哲学、科学和艺术统一起来,表现为“儒家式的人文主义”。它既特别重视人性、个性与人格,又强调道德主体是其根源和基础。牟要以儒家的理想和价值来安置人性、个性与人格,固然是要使个人免于泛滥为自然主义、浪漫主义与工具主义的牺牲品,然而其更深层的基本的关怀和用心,乃在于从他所主张的“道德的形上学”的高度为人提供一个安身立命之本.使人成为一个具体的全面的发展的人。 相似文献
129.
先秦文化对中医藏象学说的渗透和影响——心的认识源流析 总被引:1,自引:0,他引:1
胡冬裴 《医学与哲学(人文社会医学版)》2002,23(8):58-59
1 心为血肉之心心是象形字 ,象人和动物的心脏。王筠在《文字蒙求》中说 :“心 ,中象心形 ,外兼象心包络也。”心的初义是指称人和动物的心脏器官。《说文》 :“心 ,人心 ,土藏 ,在身之中 ,象形。”《庄子·秋水》 :“目怜心。”为眼睛羡慕心 ,此文提及的“心”是指实体的心。中医理论中 ,心主血脉的心亦为血肉之心。《难经·四十二难》对心的实体作了如下论述 :“心重十二两 ,中有七孔三毛 ,盛精汁三合。”《黄帝内经》认为心有主管血液在脉中运行的生理功能 ,对全身各脏腑组织起到滋润濡养的作用。如《素问·痿论》曰 :“心主身之血脉。… 相似文献
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