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杨简视易为"己",又从"我"、"吾"、"一"、"心"等不同侧面对其进行描述,"己"实为"心",己易即为心易,易为心之易,易道为心之易道.通乎一己,明乎一心,才能深悟易道.杨简把易学和经学彻底纳入心学的范畴,从心学的角度发展了易学和经学,这是中国易学史和经学发展史上不可或缺的重要环节. 相似文献
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德、位乖离是先秦儒家政治哲学必须面对的问题,也是理解孟子道统论的切入点。面对德与位的现实矛盾,孟子相较于孔子表现出更多的妥协,其表现就是以“仁政”代替孔子的“德治”主张,在承认道统与政统背离的现实无法改变的状况下,希望政统接受道统的裁制与指导。然而这就必须提高道统的地位,确立其独立性与至上性。孟子采取的方法是构建系统化的道统理论,这种构建通过两个途径来实现:其一,通过以孔子之道对政治的指导性价值代替实然的历史功业,弥合孔子有德无位与上古圣王德位双全的差异,将孔子确立为传道之圣人,以确定道统相对于政统的独立性;其二,以道统传承的严整的时间形式,表明道统具有天命性质,以确定其至上性。 相似文献
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面向后工业社会的德制构想 总被引:1,自引:0,他引:1
人类社会经历了农业社会和工业社会两大历史阶段,与这两大历史阶段相伴随的是“权制”和“法制”两种基本制度.权制是建立在人的等级关系的基础上的,也是人的等级关系的保障.法制是以人的平等的设定为前提的,反过来,又以对人的平等等人权的维护为其基本功能.现在,人类正走向后工业社会,社会的高度复杂性和高度不确定性决定了人的共生共在是制度建设的基本前提.因而,建立起一种既不同于农业社会也不同于工业社会的“德制”(道德制度),将成为我们这个时代自觉承担起来的任务.德制建设不是精英创制的过程,而是在真正民主的途径中由民众在合作实践中加以创制的. 相似文献
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《佛教文化》是中国佛教文化研究所主办的杂志,两家均赖赵初朴居士手创,自然是两块牌子一个门。这座位于北海附近的古旧四合院,座落在两条繁华通流的交汇口,四周围尽是京城有名的风景区,过往行人因而特多,碰到节假日,那人潮就更汹涌,走过门口的人流简直就像正在游行的纵队。于是,就时常有这么一幕:行色匆匆的路人无意中瞥见研究所、期刊社并不显眼的牌子,不由自主地放慢脚步走神看看,有的还脱口“呀”地一声:“佛教?”复又若有所思慢慢走远。院内当然免不了还要接待各种工作关系的来客,几乎所有初来的客人都对这座四合院内的… 相似文献