论证本土化分析评估的哲学基础——从地方化认识论的角度看

当代主流论证理论秉持对自然图景中的论证活动进行理性重建的先验理念,呈现出论证主体的理想化、论证语言的固定化、论证结构的静态化和论证评估的同质化等理论特征,未能恰当描述非主流文化以及变动语境下的多元论证实践。广义论证理论将文化因素引入逻辑研究,使论证概念更具语境敏感性和文化包容性。从地方化认识论的角度看,广义论证促成了论证研究的本土化转向：首先,广义论证与广义知识在概念内涵上存在联系,它们的概念组成要素均具备地方性特征,论证步骤成功实施的背后是地方性知识在起作用。其次,根据地方化认识论针对智性活动的“认知主体–认知方式–认知效度”三元结构考察法,从“论证主体–论证方式–论证生效性”三个层面揭示了论证分析和论证评估的地方性,它们构成本土化论证理论的描述性维度和规范性维度。最后,本土化论证理论的建立表明,论证活动是具有本土特色的人际互动,以此为对象的论证研究不再是一项建构普适性论证模型的工作,而是使用本土概念如实记录论证实践以促进跨文化理解与交流。地方化认识论为这一转向奠定了哲学基础。     

蓄意创伤受害者的创伤后应激障碍症状及影响因素分析

目的:研究蓄意创伤受害者的PTSD症状及影响因素。方法:采用事件冲击问卷、创伤经历揭露问卷、受害人认可问卷和攻击描述问卷等测查工具对163名蓄意创伤受害者进行调查。结果:(1)蓄意创伤受害者的PTSD三大症状之间相关显著,且方差分析结果差异显著,闯入性症状>回避症状>高警觉症状;(2)创伤严重程度与PTSD三大症状的相关显著;(3)创伤揭露中情绪反应对PTSD三大症状都有显著的预测作用;(4)社会认可度中的一般性排斥对PTSD三大症状都有显著的预测作用。结论:蓄意创伤受害者有着较强的PTSD症状,且以闯入性症状最为严重,回避和高警觉症状次之;创伤的严重程度、揭露时的情绪反应和社会认可度中的一般性排斥等都对蓄意创伤受害者的PTSD症状有影响作用。     

Made:生存即实践——对《旧约·创世纪》“造物”神话的哲学分析

Made,生存即实践,是除了从圣经首章《创世纪》到《约翰福音》的"语词中心论"之外的另一个主题,即身体化的行动。从made(造物)在《创世纪》中的位置来说,某种程度实际上预示着"语言-时间"向"实践-空间"的变奏。这同时也是对从古希腊λογοσ转化而来的语词中心主义的内在挑战,但这一点却与圣经《约翰福音》中译本的"太初有道(Word)"内在契合。这种"身体-实践"的行动主义在西方思想从文艺复兴到启蒙运动的时代进程中得到强化,并进而表现为歌德以"太初有为"重译"太初有言"的行动主义的自觉。在19世纪末特别是20世纪以来,"身体/实践"与"语词/言说"的紧张得到了调和,呈现出的是人之存在就是在行动的空间展开与言说的时间叙述中的双重合奏。     

传统学问(知识)分类体系的演变与当代“国学”一级学科建设问题初探

中国传统学问、典籍体系是"以治道为中心"的。先秦时期大约有五种学问(知识)、典籍的分类范式,两汉以后刘向、刘歆父子开创的七略分类法一度成为四部分类法正式确立之前最主要的学问和典籍分类法。《四库全书》接受并综合以前的四部分类法,正式将四部分类法作为编纂本书的纲领,对近四百年来中国学问、典籍的研究产生了巨大影响。19世纪末20世纪初,由于西方文化的逐渐涌入,特别在五四新文化运动之后,西方的知识、典籍、学科的分类法深刻地改变了中国传统的学问与典籍的分类体系。在当代中国社会,如何重建"国学"学科体系,如何认识本民族学问、典籍的分类体系,将是重建现代中华民族伦理共识、文化身份认同的重要内容。     

幸福感结构的压力调节作用研究

幸福感结构是指外显幸福感和内隐幸福感在个体身上的结合形式.本研究考察了159名大学生,探讨了幸福感结构对压力的调节作用.研究发现,在压力作用下,在高外显/高内隐幸福感个体中,压力和抑郁之间呈显著负相关;在低外显/高内隐幸福感个体中,压力和抑郁之间相关不显著.在低外显/低内隐个体中,压力和抑郁之间相关显著;在高外显/低内隐个体中,压力和抑郁之间相关显著.研究结果表明,个体的内隐幸福感和外显幸福感不一致时,个体表现出对压力的不同调节作用.     

工作记忆刷新训练改善抑郁倾向大学生情绪调节能力的HRV证据

根据流调中心用抑郁量表(CES-D)和贝克抑郁量表(BDI-II-C)的得分情况招募健康被试20例, 抑郁倾向被试40例, 以自愿参加的分组方式将抑郁倾向被试分为工作记忆刷新训练组和对照组, 每组20例。对训练组进行为期20天的工作记忆刷新训练, 对照组不做处理。记录各组被试在前后测的刷新功能以及在情绪调节任务中量表的得分情况, 并收集各组被试在5种实验条件下的心率变异性(HRV)的频域指标值, 结果发现：前测时抑郁倾向个体的HF-HRV显著低于健康个体的平均水平。经过工作记忆训练, 后测的抑郁倾向训练组在情绪调节任务中的HF-HRV水平有显著的提高, 贴近健康对照组的水平, 并与抑郁倾向对照组分离。研究表明, 工作记忆刷新训练能够使抑郁倾向大学生的HRV活动更接近健康被试的HRV活动, 表明抑郁倾向大学生的情绪调节能力得到了改善。     

创伤后应激障碍的认知理论

创伤后应激障碍是少数具有相对明确病源的精神障碍之一,而且具有独特的临床特 征,如创伤事件的频繁闪现、过度警觉等。关于创伤后应激障碍,存在多种理论解释,该文 对创伤后应激障碍的认知理论作一简要介绍和评述。     

王船山于程朱对《正蒙》“清虚一大”诘难之驳正

二程以“清虚一大”批判张载《正蒙》之天道观,朱子承接并发展了二程的观点。程朱范式下对“清虚一大”之批判主要有三个向度：认为道体须赅括清浊、虚实,而张载以“清虚一大”言道体则多有偏滞;作为形而上的道体不应以具体性状而言之,因此“清虚一大”是形而下者;“清虚一大”有堕入异端的危险。船山对此一一回应：“清虚一大”是通过清浊、虚实之对立以言道体,因而是圆满自足的;形而上者并非程朱所言的无形之物,而是实有其体,又是实有其用;张载之言是对《周易》的阐发,并未脱离儒家传统,不可以异端言之。程朱与船山处于不同的学术背景下对“清虚一大”之判释看似截然不同,实则都是在为儒学正本清源,程朱之批判是基于撇清儒学与异端之界限的立场,船山的回应则基于将儒学重新拉回到关注现实的立场,船山的回应具有鲜明的实学倾向。     

慧能禅宗的自性般若思想与佛教的中国化

根据“般若是诸佛之母”的思想,慧能的自性般若思想既为禅宗顿悟禅提供了本体性的理论支撑,也是其“一行三昧”等实践方法的依据,同时也指向了禅宗顿悟禅“刹那间,妄念俱灭”境界归宿。菏泽神会又援引《华严经》、《般若经》等,说明“众生本有无师智、自然智”,论证发挥慧能自性般若思想。慧能的本性般若思想,与儒家“性善”说及道家“自然本性”说有很大相通之处,并对陆王心学的“自心良知”说有重要的启示。     

关于普通话声调知觉中心的初步研究

通常将普通话单音节的声调F0曲线划分成“弯头段”、“调型段”和“降尾段”。考察“调型段”的具体位置和相对长度,对普通话语音教学,对开发语音识别和语音合成系统,都是很有意义的。本文使用两大类合成刺激连续体,通过辨认试验,初步确定了“调型段”在音节F0曲线上的位置,即一个单音节,不论是清声母音节,还是浊声母音节,也不论是何种声调和调域,其声调知觉中心(P-CT)的位置位于韵母段中部,而且,只要“调型段”的长度为浊音段的一半左右,就可能被感知成相应的调类。