儿童青少年大脑认知功能事件相关电位P_（300）的年龄特征

从发展心理学的角度．对幼儿到大学六个年龄组的儿童青少年进行了事件相关电位Ｐ_（３００）测定．结果发现：反映大脑认知功能的事件相关电位Ｐ_（３００）各成分随着年龄增长而发展的趋势十分明显,从而进一步说明了认知发展的特点与大脑高级神经系统活动功能发展特点的密切关系。     

从社会认知神经科学角度谈自尊研究

文章从社会认知神经科学的角度对自尊研究的发展进行简要述评。影像学的证据表明,自尊与海马的体积相关;电生理学的证据表明,自尊与P300成分的激活有关。文章最后提出,对自尊神经机制的研究要尊重自尊概念的复杂性,同时要达到提高个体自尊水平的最终目的。     

不同回避动机强度的消极情绪对类比推理的影响:来自ERP的证据

研究采用类比推理的四项比例式任务和事件相关电位技术,探究不同回避动机强度的消极情绪(恐惧—高动机强度、悲伤—低动机强度、中性情绪)对类比推理的影响及脑机制。结果发现:(1)行为:不同回避动机强度的消极情绪均会延长类比推理的反应时; 与中性情绪相比,悲伤会提高推理的正确率,而恐惧会降低推理的正确率。(2)脑电:图式提取阶段,N400、P300、LNC被诱发; 类比映射阶段,N400和LNC被诱发,情绪在N400和LNC上的主效应均显著,恐惧情绪下的N400和LNC幅值比悲伤情绪和中性情绪下的更大。研究表明,情绪对类比推理的作用发生在类比映射阶段。恐惧情绪窄化认知,悲伤情绪扩展认知,支持情绪动机维度模型。     

压力性生活事件与青少年自尊：被动性社交网站使用和人生意义感的中介作用

采用青少年生活事件量表、被动性社交网站使用量表、生命意义感量表以及自尊量表对605名青少年施测,旨在探讨压力性生活事件对自尊的效应以及被动性社交网站使用和人生意义感的中介作用。结果发现：被动性社交网站使用和拥有人生意义感在压力性生活事件与自尊之间起中介作用,压力性生活事件分别通过被动性社交网站使用、拥有人生意义感的中介作用和被动性社交网站使用与拥有人生意义感的序列中介作用对自尊产生效应。     

突发公共卫生事件中志愿者行动的伦理支持

在突发公共卫生事件下,志愿者行动有着天然的伦理支持。从伦理的外在维度来说,政策支持、组织力量和伦理精神为志愿者提供了强有力的行动保障。从内在维度来说,疫情环境下的志愿者行动是其自身的伦理使然。伦理观是行动论的先导,志愿者自身的道义伦理观、效果伦理观和美德伦理观是志愿者行动的道德保障和精神表达。疫情时代志愿队伍的发展需要伦理价值观的引导,才能为突发公共卫生事件中的志愿者行为指引方向,进而为社会秩序的维护提供道德支持。

     

宋代儒道“小同大异”论--以苏辙和范应元解老思想为视角

宋代三教合一思潮盛行,苏辙和范应元立足于自家立场,都积极倡导一种儒道大同小异论,将其贯穿在心性理论的建构中。本文以小同大异为方法论,通过道的不同理解、圣人的不同看法、本心与性的差异三种语义性考察,揭示了此种大同小异论的真实目的和理论缺陷,证实了宋代儒道实际上属于小同大异论。     

汉字视听再认的ERP效应与记忆提取脑机制

测定了正常青年人汉字再认的事件相关电位(ERP)。观察到对听觉汉字的认知产生“持续中央负成分”,而视觉汉字的认知出现“晚期正成分”,提示汉字的视听认知具有不同的脑机制。汉字视听认知皆出现了新旧效应,即旧词皆引起ERP晚期成分的正走向变化,但视听新旧效应的起始时间与头皮分布不同,听觉效应为右半球优势,视觉效应则出现在左侧顶叶、左侧颞叶后部与右侧枕叶。以上实验结果提示,“优势半球”概念已难以概括半球间的多维动态关系,需要修正。     

关于深入揭批“法轮功”的谈话

一、从佛教角度如何看待"法轮功"痴迷者的自焚事件？　　"法轮功"邪教组织的罪行已经大白于天下。由李洪志唆使的自焚事件,真是惨绝人寰。李洪志的这种倒行逆施的罪恶行为,激起了全国人民的极大愤慨,同时也遭到全世界一切有良知心、有正义感的人们的同声谴责。我们佛教界对"法轮功"邪教一贯坚持严肃的批判态度,严厉谴责其违背良心、违背道德、触犯法律的种种罪恶行径。　　佛教是宣扬慈悲、实践慈悲的宗教,认为人身难得,要珍惜生命。一个佛弟子如果不珍惜生命,并导致轻生自残,不仅没有任何功德,更不可能"圆满",而且从根上破犯了佛…     

怀念孙涤白牧师

孙涤白牧师被主接去已经3年了。但他那种爱主爱人、敬业和群的精神,至今仍然萦绕脑际,无法忘怀。 孙牧师和我是“文化大革命”结束后才认识的。他原攻读于北京大学法律系,按他的专业,可以当个法官或律师。但他信主后,毅然转入西北圣经学院,攻读神学,立志献身为主。“文革”开始后,由于众所周知的原因。     

文质论视域下的大同与小康——以王夫之为中心

面对《礼运》中大同与小康关系的内在紧张,学者们多采取非此即彼的方式进行取舍,而难以将二者的历史性与价值性统合起来。王夫之则在宋人的基础上,利用文质论的两种构造,将大同与小康的关系分为历史状态与政治法度两种层面。这一做法不仅在最大程度上弥合了大同与小康的差异,还将二者分别代表的“礼之质”与“礼之文”相结合,创造出新的社会理想——大顺,并以“仁”代“礼”成为新法度的核心。