传统“孝”德内涵的演变与现代转换

传统"孝"德观念已有三千余年的沧桑演变,其内涵、地位和作用是随着社会背景的变化而演变的;其内涵复杂,既有维护等级、特权、专制的封建糟粕,又有体现人生规律和社会规律的科学内涵,因此,我们要在对其进行辩证分析的基础上扬弃、继承和创新;要使其内容和形式与时俱进,以便与当代社会的民生建设、精神文明建设和思想道德建设相适应。     

关于儿童分享的研究述评

综述了20世纪70年代以后西方研究者和我国学者对儿童分享观念和分享行为的研究,包括(1)儿童分享观念发展;(2)分享行为发展,分享行为与分享观念的关系;(3)分享行为的影响因素,如认知因素中的角色采择能力、对社会规范的认知及自我概念等因素;情绪因素和榜样影响等。作者认为,中国心理学者在当前应该更多地开展对亲社会行为的研究。对分享观念和行为的研究应该在更深层次展开;对分享行为研究方法设计上,应该开展一些定性研究。     

内容与形式视域下的文化繁荣

有学者认为,文化繁荣主要是指文化的产业化或文化形式的多样化;也有学者认为,要推动文化繁荣就必须使文化完全市场化。这些说法固然有一定道理,但在一定程度上都忽略了对文化繁荣的理论根基的探讨。本文强调观念文化自身所反映的内容要具有深刻性和时代性,要实现内容的思想性和完善形式的内在统一。     

尊重青少年患者自主

尊重青少年患者自主;家长要摒弃权威主义观念、放手让青少年自己决定、树立从父母权威到父母责任的观念;医生要充分告知青少年医疗信息;要细心与青少年患者交谈、帮助他们理解、鼓励他们选择;当发现父母滥用权威使青少年福利受到极大危害时;有诉诸政府干预的责任;政府、社会也要承担一定的义务.     

点滴集

风景登山者的眼里,山巅是最美的风景;相思者的眼里,爱人是最美的风景。财迷者的眼里,金钱是最美的风景;官迷者的眼里,权力是最美的风景。尊严需要别人赋予的,只是尊重而不是尊严。尊严是从自身作为和品格里生长出来的东西。     

传统造物情结:说“三”

中国传统文化中对于三的普遍认同,如果单从形式的角度说,其不仅客观反映了人类早期造物的稳定意识,而且透析出人类生命结构中对形式美的感性认识它与中华文化一脉相承的造型观念和思维定势还在更深的宇宙哲学层面上验证了三生万物这一哲学命题。     

观念史作为人文学科的研究方法 读圣凯《佛教观念史与社会史研究方法论》北大核心

近年来,中国的佛教研究开始突破哲学学科的建制限制,具有不同学科背景的研究者不断汇聚到佛教主题之下,使之逐渐发展成为一门综合性的研究学科。但是,由于各学科所忠实的研究路径之间存在着抵牾之处。     

月是故乡明——中国传统吉祥图案在设计中的意义和应用

吉祥图案是中国传统艺术中的宝贵财富。吉祥观念最初源于古人的祭祀和卜巫活动。吉祥图案的最大市场存在于民间。吉祥主题所表现出的普遍适应性、生活性,包含着科学合理的部分,体现了中国人对幸福生活的向往,也反映了装饰至善至美的本质。把吉祥的符号和精神元素,融入到现代设计中去,使设计更好地为生活服务,这种理念是每个中国的设计者都不能丧失的。     

在重组家庭中的适应与成长——一例严重心理问题的案例报告

本文是一例严重心理问题的案例报告。求助者随母亲建立新的家庭后，与家庭新成员产生矛盾，并泛化到学校等周围人际关系中。学习、生活受到很大影响，情绪、自我观念产生巨大变化。咨询师根据求助者的情况，主要采用求助者中心疗法帮助其重新树立自信；同时采用认知疗法，逐步纠正错误观念，经过5次咨询，问题基本解决，实现了咨询目标。     

不争是最巧的争

国人拉长时间看问题的方式很有辩证的眼光,比如在争与让的问题上,就认为不争是最巧的争。为什么不争是最巧的争?举一个简单的例子;你跟人做生意能挣10块钱,砍砍价最后能挣到l5块钱,结果人家觉得你这个人矫情,以后不来找你。如果你