“一会一团”神长教友赴西直门天主堂朝圣

正5月10日是教会礼仪年中的中华圣母节。"一会一团"的神长教友在马英林主教的带领下,徒步到北京教区西直门圣母圣衣堂朝圣,受到了本堂张洪波神父及教友们的热烈欢迎。张神父向大家介绍了西堂近几年的教务发展情况,以及西堂复堂百年庆典的筹备工作。     

受难·复活的祈祷

救我们脱离罪恶、出死入生的主耶稣基督,你藉着十字架,已经在我们中间行了奇妙的救恩,让我们与你同死同复活,得着新生命、新盼望。主啊,因你受的刑罚,我们得平安;因你受的鞭伤,我们得医治。你诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦,全然献上自己为赎罪祭。当我们思想你为我们受难牺牲时,我们不禁自问:我们当为主做什     

最初的古典哲人的人格神信仰:施特劳斯解读下的苏格拉底、柏拉图与色诺芬

本文根据施特劳斯的研究来揭示最初的古典哲人的虔敬与人格神的互动,阐明虔敬与哲学、对他人的爱与理论生活是并行不悖的,并分析了古典哲人的虔敬与城邦的传统虔敬之差异。     

论李光地“六经皆理”思想CSSCI

李光地是清初程朱理学的代表人物,但他在承继程朱理学的同时,强调汉宋兼采,融汉学于理学之中。李光地的"六经皆理"思想是其经学思想的核心内容,可以概括为:其一,提出"六经皆理",强调六经的义理价值。"义理"指百姓日用、修齐治平之理,具有较强的实践精神。其二,治学路径为"尊经明理",从经学原典中发掘、阐释义理。其三,在具体的治学方法上,提出"求理于经"与"取证于经"两种理路,以经学考证来解决义理问题。     

东部苗族土地神崇拜调查研究

苗族在发展历程中形成了独具特色的民间信仰体系.东部苗族土地神崇拜深受武陵山地区自然、人文环境的影响,呈现出不同职能的土地神类型和丰富多彩的祭祀仪式,其中合寨祭祀土地神最具代表性.东部苗族土地神崇拜受到周边汉族土地神信仰的影响,呈现出明显的混融性、民族性和地域性特点.土地神崇拜的文化内涵也随着社会的进步而发生变迁.土地神祭祀仪式数量的减少、程序的简化,仪式主持者的缺失,以及民众信仰虔诚度的下降,都反映出东部苗族民间信仰的衰微趋势.     

敦煌毗那夜迦图像及其演变研究

一、毗那夜迦的起源和流传象头神起源于印度,它的名字叫犍尼萨或叫加内塞,皆来源于梵语音译(Ganesa)。神话中象头神犍尼萨是湿婆和妻子雪山女神帕尔瓦蒂的儿子。因湿婆长久不回家,回家后发现一陌生男子即犍尼萨正在门外看守,而其妻在门内洗浴。湿婆执意要进门,但犍尼萨不允,湿婆一怒之下便砍下他的头颅,而后湿婆得知这个男子原来是自己的儿子,湿婆为了解决这个问题,听从毗湿奴的建议。     

美丽邂逅——路得与哈拿

路得与哈拿,这两位圣经里的美好女性,是耶和华神所祝福的人物,她们的动人故事可歌可颂,温馨感人,在圣经的人物长廊里释放着别样的幽香。乍一看,路得的故事关乎一个孝敬贤德,最终得到令人神往的爱情;而哈拿的故事关乎一个虔敬信神,终于靠神的大能怀孕生子的母亲之情。这两人似乎搭不上什么关系。可是,当我读到《撒母耳记上》16章,读到先知撒母耳照耶和华神的话,到伯利恒选耶西最小的儿子大卫为以色列的君王,用角里的膏油膏了大卫的一幕时,我的心弦被拨动了。一束灵光熠熠生辉,我清楚地看见,哈拿的儿子——先知撒母耳,路得的曾孙——与以色列的君王大卫,在历史中相遇了。而路得与哈拿,也在我读经的灵感中相遇了。此时,在神国的荣光里,路得与哈拿明亮的眼睛对视着,交流着彼此热切欣赏的目光,透射出对神的大爱和奇妙恩典的深深感动……     

《龙门秘旨》读后记

《龙门秘旨》是道教专论金丹的书。其文简练,其理通达,其意微妙。正文不到二千字,却将精、气、神三宝归一之理,用通俗的语言阐明了丹法的要领。《龙门秘旨》非邱真人处机所作,而为后人托名。以邱氏所著诸书相比,无邱氏笔法风格。其后序“自然之功用,并非矜心作意也,大道真传,不敢自私。”此论甚明,乃一后世好心者,“一不忘祖、二不忘民”以备后人学习。《龙门秘旨》对修炼金丹的人。主张性命双修,反对持宗派己见。“谈道者,     

中国天主教神哲学院修生军训圆满结束

今年秋季开学伊始,中国天主教神哲学院全体修生,进行了为期一周的军训,取得了良好效果。2012年9月2日早上8时20分,中国天主教神哲学院全体修生在宿舍楼前集合,点名,然后在修院领导、师长的送别中坐上大客车,冒雨前往中国人民解放军66325部队训练基地,开始为期一周的军训生活。到达训练基地后,教官召集全体修生集合,编排队形,安排住宿的营房,并将修生分为两个班。随后,修生们身着整齐的军装,在训练基地广场列队,为下午的开营仪式进行紧急训练。下午14时许,修生军训正式开始。训练基地政治部主任丁相儒、中