萨提尔家庭治疗模式评析

萨提尔家庭治疗模式是建立在经验人本理论基础之上的。她认为人类本身具有成长改变的能量,症状行为是对误入歧途的适应性努力,而不是人的固有的个性特征。为此,她逐渐拓展了自我价值、家庭系统的内涵,形成了沟通姿态、转化历程等核心理念,并开发出一系列生动实用的干预技术。萨提尔家庭治疗模式具有独特的优越性。     

东莨菪碱对吗啡诱导的大鼠行为敏感化的影响

药物重复处理导致的行为敏感化与成瘾过程密切相关。本实验检验东莨菪碱对吗啡诱导的大鼠行为敏感化发展和转化的影响。实验一动物分为3组,分别进行生理盐水（对照组）、吗啡（10mg/kg,吗啡组）、吗啡（10mg/kg）＋东莨菪碱（3mg/kg,吗啡-东莨菪碱组）前处理,36小时腹腔注射4次（第1~2天）。自然戒断7天（第3~9天）。第10天,所有动物均使用吗啡（4mg/kg）激发,记录动物的自发活动量;第24天,吗啡组和吗啡-东莨菪碱组动物重复第10天的操作。实验二动物分为3组,分别接受生理盐水（对照组）、吗啡（10mg/kg,吗啡组）、吗啡（10mg/kg,吗啡-东莨菪碱组）处理,36小时腹腔注射4次（第1~3天）;间隔12小时后,3组动物分别接受生理盐水、生理盐水和东莨菪碱（3mg/kg）处理,仍为36小时腹腔注射4次（第3 ~5天）。第6~9天不进行药物处理。第10天和第17天,分别使用吗啡（4mg/kg）激发,记录动物的活动量。记录时间均为两小时(10分钟为一个记录单元)。结果表明,东莨菪碱能够抑制吗啡诱导的行为敏感化的发展,一定程度上也能够延缓行为敏感化的转化但没有阻断这种转化     

“真伪性”视角下的谦逊领导行为:双刃剑效应和转化机制

本文突破了以往研究过于聚焦谦逊领导积极效应的局限,从领导者谦逊行为动机出发,认为领导的谦逊表达实际上存在两种动机：真心实意的内在特质表达或逢场作戏的自我展现策略,其领导有效性存在差异。基于上述思路,本文以谦逊领导的“真伪性”辨析为核心,构建谦逊领导积极效应、消极效应和转化机制模型。具体而言,首先从“下属应对”视角,构建真实性领导谦逊下的员工发展策略模型,和策略性领导谦逊下的员工生存策略模型与迎合策略模型;其次,从“组织转化”视角,揭示策略性领导谦逊的个人层面形成机制与组织层面干预机制。研究成果将丰富谦逊领导理论研究版图,为大变局背景下发挥谦逊领导独特效用、将管理“伪君子”现象“化虚为实”提供组织应对思路。     

浅论萧红的创作与缺失性体验

萧红在20世纪30年代文坛里红极一时,她出生于一个封建地主家庭,孤寂冷寞的童年经验、痛苦不幸的爱情遭遇给她造成了严重的缺失感。这种缺失体验对萧红的创作产生了巨大的影响,她将自己的缺失经验艺术地转化在作品中,把心中的苦闷与孤寂宣泄出来,企图达到自我救赎的目的。     

浅谈班主任如何转化后进生

作为高中的班主任，每天都得面对许多的后进生，其中大部分学生，有逃课、旷课的经历。在经过采取以下几项措施进行养成教育半年以后，多数学生取得较大变化，现把经验总结如下：     

初中数学情境教学创设的实践研究

数学教育提倡在情境中解决问题，教师要学会创设情境，把课本里的知识转化为问题，引导学生探究，帮助学生自己建构知识。一堂生动活泼的具有教学艺术魅力的好课犹如一支婉转悠扬的乐曲，“起调”扣人心弦，“主旋律”引人入胜，“终曲”余音绕梁。这就要求教师要善于设计一个好的教学情境，引领学生进入数学殿堂，展开思维的翅膀，开启智慧的大门。     

小学语文教学中转化后进生的方法探讨

随着教育新课程改革的进一步深化，如何尽快有效地实现素质教育“两全”，即“面向全体学生，使学生都得到全面发展”已成为教育界亟待深入研究的课题。其中，在小学语文教学中如何实现后进生的有效转化，使后进生同样得到全面发展，全面提高，是当前每位教师渴求解决的一大难题。要想改变语文教学中后进生的学习现状，转化他们的学习态度和学业成绩，必须有的放矢，对症下药。对此，我们应在教学实践中切实研究后进生的表现，分析后进生的形成原因，进而探索教育转化后进生的办法，使中优生队伍不断壮大。     

孟姜女其人源流考

孟姜女称谓源于西周时期的齐国,起初是泛指姜姓家族中的大姑娘和齐国的美貌女子,后来由于杞梁妻这个心灵美的典型人物的出现,才使孟姜女的形象趋于完美,并开始有了实际的内容。     

腹膜间皮细胞EMT在腹膜纤维化中的研究进展及意义

腹膜透析是终末期肾衰患者肾脏替代治疗的重要手段,腹膜纤维化导致腹透效能下降及超滤衰竭,制约着腹膜透析的应用.腹膜间皮细胞上皮细胞间充质转化是腹膜纤维化的起始和可逆环节,因此预防和逆转EMT的发生发展可能是阻止和延缓腹膜纤维化、超滤衰竭的最佳策略,并将带来巨大的社会和经济效益.     

现代新儒家对公私观念的探索与重构

现代新儒家在反思"五四"启蒙运动的过程中,以理性的态度分析了中西公私含义及其现代转换,并就儒家公共性进行了本体论建构。梁漱溟从中西文化的比较入手,提出以"意欲"区分文化类型的思路,并以"意欲"的不同阐释公私的差别。唐君毅将"自我"作了"现实自我"与"道德自我"的区分,认为"道德自我"是一个包括和统帅一切活动的"觉照",是形上本体。杜维明认为,"自我"包括"仁"与"礼"两个方面,它不仅是人际关系网络的中心,也是能动的自觉发展过程。杜维明将"自我"的实现与转化看作存有的连续性过程,并为"自我"的终极转化进行了本体论的设定与阐释。