汉初儒道的天道观分歧及其治术思想之别——以《淮南子》和《春秋繁露》为中心

汉初儒道关于治术的有为与无为之争，本质上源于其天道观的根本分歧。对于天道的不同理解，既是儒道有为与无为之争的信仰依据，也体现为他们本质有别的天人感应说和工夫论。天道观的分歧也使得儒道的阴阳刑德思想表现出形似而实别的特点：尽管儒道皆主张阳尊阴卑并以刑德配阴阳，但二家赋予阴阳刑德说以截然不同的伦理政治意义，提出了迥然有别的治世主张。进而言之，儒道的有为与无为之争也可归结为文质之辨。如何看待此辨，关乎如何看待人性以及何为文明、文明何用等重要问题。在此，道家尚质抑文的价值取向及其无为之术所可能导致的风俗鄙陋、人心败坏之弊，随着汉初社会经济的发展越发显露出来。所以，武帝以后儒术得尊、经学昌明的思想文化局面的形成，不仅是儒家尚文重教的属性使然，而且是历史时势的必然选择。     

“失联”年代的思考

2015年2月4日,一架从台北飞往金门的台湾复兴航空班机在台北市南港失联并坠河。"失联"一词在人们的视野中,从2014年走进了2015年。"失联"年代,我们不得不思考:假如有一天我也"失联"了,会怎样见证那短暂的时刻呢?·作为一名基督徒,如果处在"失联"的时空里,或许会有瞬间的惊恐不安,但最终会在上帝的怜悯中回归平静,会在基督的爱中找回一个基督徒当有的样式。身处危险而临危不乱,唯有神所加力量能及,这也是历代信徒常做之事。正如电影《泰坦尼克号》,在游轮即将沉没的时候,船上的基督徒聚     

重考平冈治——以文本批评和田野考察为中心

关于平冈治的治地所在,文献记载并不统一。目前一般以杜光庭的说法为准,即成都新津;在处理文献记载前后不统一的问题上,则倾向认为这是由于平冈治屡有迁移所致。本文以对《道藏》、方志、题铭等相关历史文献的文本批评为基础,结合田野考察获得的新证据,认为平冈治的"迁移说"并不成立,杜光庭的"新津说"似为孤证,平冈治的治地一直在今夹江南安乡。     

佛教对北京传统丧葬习俗的影响

佛教作为一种外来文化传入中国之后,经历了与中国本土文化相互碰撞与融合的发展过程。人类历史表明,当一种文化输入到另一种文化背景中,会产生两种现象:一是外来文化为适应本土文化环境而使自身有所变形;二是当地文化在外来文化作用下产生一定程度上的变化。这个过程也就是佛教中国化的过程。佛     

试析《维摩诘所说经》与《说无垢称经》不同的翻译风格

本文主要比较《维摩诘所说经》与《说无垢称经》的不同翻译风格,以此探讨佛经翻译中的一些问题.     

朱熹易学的诠释特色——兼论朱熹对程颐的批评

朱熹以《易》为卜筮之书绝不是泛泛之言,而是关联着他对《易》文本自身特点的认识。其在具体阐发中不乏新见。尤其是基于卜筮之书的这种定性,对卜筮和道理的内在关系的分析,以及通过假托说以弥缝《易》教"洁净精微"的诠释,均极富特色和新意,值得关注。     

网络直播自杀 围观“点赞”令人惊心

<正>[中国经济网]四川一位19岁男青年在微博上直播自杀,引来数万网友围观和议论。虽有人同情劝说,起哄谩骂的声音却更多,甚至当男子动摇自杀念头时,有人评论说"不行",也有人说"你赔我流量"、"你必须死",嘲笑讽刺触目惊心,推波助澜,最终导致风华正茂的生命逝去。[随感]这一事件背后的那些冷漠的人,生活中或许本是守规矩、讲公德的人,可是,因为网络带来的距离,性命攸关的事情仿佛成了一场肥皂剧;因为隐身屏幕之后,心中的恶念变得肆无忌惮。怀着     

试析《杂阿含经&#183;无我说》

“法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。” ——《杂阿含经&#183;无我说》     

《黄石公素书》讲义(六)

安礼章第六 此章分为两段。第一段:以排比的方法,对仗的文体,述发了明辨盛衰、通晓成败、审察治乱、追本溯源、揆度未来的“韬略”。 第二段:总括了全书的中心思想和目的。 怨在不舍小过。     

重论孔子的历史文化定位问题

孔子在历史上的影响极大,但对他的评价在古今却存在巨大差异。之所以会如此,往往与政治上的需要或影响有关。如汉武帝尊儒是为利用孔子儒家缘饰汉代政制;为迎合武帝,董仲舒首启孔子《春秋》素王说推尊之。近代五四把孔子作为与科学、民主对立的旧文化传统的代表予以批判,其极乃有"文革"批孔视之为复辟奴隶制的反动派,并利用战国封建论证成之。如果去除此类政治因素客观公正地评价孔子,首先必须改变春秋是礼崩乐坏时代的消极认识,承认周礼是西周春秋以来具有承前启后积极意义的文化发展成果,孔子是利用周礼为中华民族缔造文化根脉的集大成圣人。