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911.
课堂教学的情感目标分类 总被引:11,自引:1,他引:10
课堂教学的情感测评一直是教学心理学和教学实践亟待解决的问题,本文借鉴布鲁姆情感目标分类思想,从情感教学心理学原理出发,并在我国大量教学实践经验的基础上,尝试构建较为符合我国教学实际情况的三维度四层次的课堂教学情感目标分类框架,以冀为进一步编制有关的课堂教学的情感测评工具提供理论基础。 相似文献
912.
近年来许多学者致力于冲突管理的研究,在已有的研究成果中,对冲突的定义不尽相同。本文对先前研究中学者们对冲突所下的定义做以总结。在阅读了大量文献资料的基础上,本文按照不同意见、负面情感、恶意妨碍三个方面对冲突的定义进行分类,共总结出关于冲突的七种定义。对于每种定义,本文都阐述了冲突的产生及其对组织的影响。 相似文献
913.
中小学生学业责任心的调查研究 总被引:2,自引:0,他引:2
目的:自编量表考察中小学生学业责任心状况。被试:徐州、盐城、镇江三个地区的小学、初中、高中的学生1678名,分析时删除未填写性别的72名被试,对1606名被试数据进行统计分析。结论:1.小学、初中和高中三个年级之间的学生的学业责任心水平存在显著差异:小学生的学业责任心水平显著高于高中生,初中生的学业责任心水平显著高于高中生;2.女生的学业责任心水平显著高于男生;3.初中阶段,镇江地区学生比盐城地区学生的学业责任心水平高;4.高中阶段,徐州地区学生比镇江地区学生学业责任心水平高,盐城地区学生比镇江地区学生学业责任心水平高;5.镇江地区,初中学生的学业责任心水平显著高于高中学生,小学生的学业责任心水平显著高于高中学生。 相似文献
914.
儒家所建构的性别伦理并不是男性彻底压制女性的二元对立,而是家族一元体内两性相依互动的男尊女卑,是一个复杂灵动的性别差等结构。家族一元体为此性别差等结构奠定了总体框架,使男女两性共同从属于父系家族;家族一元体内的男尊女卑是其核心支柱,集中体现了父系家族的父权性质;两性阴阳对反则使性别差等结构接榫而成为一个循环系统,两性都转而成为父系家族的维护者。正是家族一元体的笼罩与运作机制,才使得儒家性别差等演化为一个隐固循环的结构系统。因此,剖析儒家性别差等结构的内在层次及其制约机制是阐释各种复杂交错现象的关键。 相似文献
915.
916.
在道德哲学中,通常认为,只有道德情感、道德意志才会为道德实践提供动 力,而单纯的道德理性则不会。而东亚儒学,尤其是东亚性理学,对此问题其实有深入的讨 论。从朱子、王阳明、刘宗周、李栗谷、李退溪等人的思想来看,在人的心理意识结构中, 情感、意志、理性都可以为道德实践提供动力。只不过,不同的哲学家对这三者的侧重或排 序有所不同而已。对道德实践而言,往往是多种因素共同作用,为我们提供道德实践的动力 。认识到这一点,可以大大丰富我们对道德实践动力的认识。 相似文献
917.
918.
919.
920.
什么是优雅社会--读马伽利特的《尊严的政治》 总被引:1,自引:0,他引:1
马伽利特在《尊严的政治》一书中 ,呼吁要消除国家机构可能存在的对弱势族群及其成员在精神、心灵上的侮辱与伤害现象 ,建立一个优雅的社会。马著的主题及其所引发的论争涉及到当代西方政治伦理学一系列重大的前沿性课题 ,如 :平均主义 ,对人的尊严的认可 ,两种自由主义 (或自由主义与共同体主义 )之争 ,在多元文化社会中如何理解认同性 ,如何处理不同族群、不同种族、不同宗教及文化之间的关系等等。 相似文献