进化心理学关于反乱伦情感的研究

本文评介了利伯曼等进化心理学者对人类反乱伦情感的研究。他们把人类乱伦退避机制纳入人类亲属识别机制的框架,认为数据支持这一理论框架,并且人类乱伦退避机制的发生不存在敏感期。文章主张把＂是否有年龄差距在3岁以内的兄弟姐妹＂纳入利伯曼等人的亲属识别框架,进一步检验敏感期是否存在;对进化心理学抱以宽容的态度或许更为合适;不宜用科学哲学思想排斥进化心理学。     

马基雅弗利主义者的“冷”、“热”执行功能分离现象

目的探讨马基雅弗利主义者是否存在＂冷＂、＂热＂执行功能分离现象。方法选取178位高中学生,用马氏量表筛选出45人,分为马氏高分组（n=20）和马氏低分组（n=25）,分别对两组的＂冷＂、＂热＂执行功能进行测量。结果在＂冷＂执行功能方面,马氏高分组（62.3±3.0）和马氏低分组（44.2±2.4）没有显著差异;在＂热＂执行功能方面,两组被试有显著差异。结论马氏主义者存在＂冷热＂执行功能分离现象。     

儿童对父母关爱的感知能力的发展

为了说明儿童能否感知到父母在情感、生理和行为三个方面的关爱,研究采用情境故事考察了幼儿园中班及小学二、四、六年级169名儿童对父母关爱的感知能力的发展特点。结果表明：随着年龄的增长,儿童对父母关爱的感知能力在不断发展;女孩对父母情感关爱的感知显著高于男孩;独生子女对父母生理关爱的感知显著高于非独生子女;高同伴接纳水平儿童对父母生理关爱的感知显著高于低同伴接纳水平儿童。     

光在国画中的作用与效果

一、引言 在国画艺术中,艺术家根据画面需要,可以用浓重的墨色去覆盖画面线条与多余物象的瑕疵,创造出某种含蓄深沉的意境,也可以用明亮耀眼的光去淡化概括某些太过琐碎影响整体效果的细节,获取蒙眬的格调,亦或用柔和散淡的光来烘托画面主体,以达到独特的艺术效果.艺术家在创作中突破现实中光的概念和形式,根据作品的需要对一般的或复杂的光进行选择和提炼,重新构思,以实现对作品主题的表现和气氛的营造,表达个人的情感与精神意图,唤起观众对画中所表达的意境的联想.     

“当下”与“此处”

认识一位老者。老人很健谈,可他的话语,总让我觉得有些怪怪的。每句话中都有一句我们那时候……他的青春年华是在上世纪五六十年代度过的。对于那个时代的迷恋和追忆,已经让他将所有的情感好恶替代了对是非的理性判断。只有在谈到当红卫兵、上山下乡、文革中的派系文攻武斗,才让他双目炯炯、眉飞色舞。即便是     

让情感与水为伴

感情应该是不加约束的。真正的情感是发白内心深处的,像原野里自然生长的野草,吮吸着大地的营养,悄悄生长。绿了原野,喜了早起的人们。     

青少年特质情感、朋友冲突解决策略对友谊质量的影响

为考察特质情感对青少年友谊质量的影响机制,以638名小学四年级至初中三年级青少年为被试,用问卷法考察青少年朋友冲突解决策略的类型和特点,采用结构方程模型进行分析。结果表明:(1)青少年朋友冲突解决策略类型包括反省和解、说服建议、消极情绪、忽视回避和攻击伤害五种,女生的反省和解策略得分高于男生,男生的攻击伤害策略得分高于女生。(2)积极情感以积极解决策略为中介预测积极友谊质量,积极情感还对积极友谊质量具有直接预测作用。(3)消极情感通过积极和消极的解决策略为中介,分别预测积极友谊质量和消极友谊质量;消极情感对于友谊质量没有直接预测作用。说明积极情感与消极情感是通过不同的路径、相对独立地影响友谊质量。     

康德和黑格尔论人格与自然的内在关联

康德和黑格尔都地肯定了人格与自然之间有着内在关联:康德明确地把保护动植物当作道德人格应尽的德性义务,黑格尔则认为现实的法权人格必须将外部自然物当作自己的财产来加以占有,因而确认了法权人格必须在自然中获得自己的定在即实现。不仅如此,黑格尔还明确批评了法权人格那种片面地对待自然的实践态度。     

汉语形声字声旁家族大小对整字发音的影响

拼音文字阅读中的“家族效应”是语音通达研究的一个重要角度,然而,汉字语音通达的家族效应研究却未见报道。本文运用快速命名的实验范式,对汉字形声字声旁家族大小对整字语音通达的影响进行了研究。结果发现汉字阅读中也存在家族效应,但是与拼音文字正好相反,声旁家族越大,反应时越长,在不规则汉字阅读中表现更为明显,显示了汉语语音通达有别于拼音文字的特殊性。另外,作者在研究基础上提出了一个汉字形声字阅读的模型,以期更深入地揭示汉字形声字阅读的认知机制     

评张东荪的文化主义逻辑观

逻辑在文化中具有双重身份:对人类文化的总体而言,它属于文化;对各个民族的文化而言,它是超文化的。与逻辑具有超文化身份的观点相反,张东荪的文化主义逻辑观的基本主张是文化决定逻辑,不同的文化决定不同的逻辑。它包括三个错误理论:1.“四种不同的逻辑”论:把逻辑泛化为思维方式。2.语言决定逻辑论:把逻辑的载体当作逻辑的本体。3.逻辑“跟着文化走”论:从主观主义走到相对主义。