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冯友兰的一生不仅属于哲学,而且也属于中华民族现代化努力的一部分。他一生的哲学探索,始终在为中华民族的近代化亦即现代化事业寻找理论依据。从冯友兰早期哲学著作《天人损益论》对三种哲学的区分,发展到三史六书对于中国哲学精神的探索,乃至于《中国哲学史新编》中对于洪秀全、曾国藩的独特评价,以及最后第八十一章对于仇必和而解之客观辩证法的强 相似文献
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通过论证大自然及其非人存在物的内在尺度和内在价值,罗尔斯顿的环境伦理学实现了价值范式由主观工具价值论向客观内在价值论的转换;通过论证生态系统的系统价值统摄个体生命的内在价值和工具价值,以及人类整体环境利益高于个体利益,罗尔斯顿的环境伦理学实现了环境整体主义转向.客观内在价值论并不否认人的主观价值的存在,环境整体主义也不排斥而是包容了人类利益和个体利益,罗尔斯顿环境伦理学价值范式的生态转向,通过强调道德的关系性和整体性而赋予了伦理道德以涵容更广的生态性. 相似文献
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康德伦理学经常被视为义务论伦理学的典范,但近年来有不少学者对其作出部分或整体的目的论解读。本文尝试通过考察康德论著中出现的各种目的概念以及与目的相关的概念,追究康德伦理学究竟是义务论的还是目的论的伦理学。康德的“目的自身”“目的王国”“同时是义务的目的”以及“至善”“终极目的”等一系列概念的展开都围绕着一个重要的问题,即何为客观目的。但基于对一切主观目的之客观必然性的否定,康德对客观目的的追问最终转换为对使主观目的得以可能的规范性条件的追问。他所给出的两种不同答案其实都是规范性主张的表达:一是理性存在者作为目的自身具有独立的价值(从而作为客观目的);二是“同时是义务的目的”包括自己的完善和他人的幸福。前者确立了理性存在者之间不能仅仅将彼此当作手段而必须同时当作目的的限制性条件,是一种消极义务;后者奠基于谋求德福一致的至善理念,是一种积极义务的要求。康德对这两种义务的论证采取的都是义务论的进路。 相似文献
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知识内隐性的判别一直是内隐学习研究领域的研究重点之一,恰当的区分内隐被试和外显被试对于该类研究有着至关重要的意义。本文介绍知识内隐性判别问题的研究历史,由最初的主观标准和客观标准到后来改进的研究方法,指出了随着对待内隐和外显学习两者关系的理论的发展,研究方法有必要与时俱进,并提出了新的区分内隐被试和外显被试的新方法。相对于传统研究方法,新方法从内隐知识和外显知识互为补充、"任何一种学习即存在内隐学习,也存在外显学习"的理论指导下,通过被试的猜测水平来判断其内隐水平,并确定"纯的"内隐被试的标准。该方法发展地看待内隐学习及其与外显学习的关系,有助于研究者更加深入、精确地研究内隐学习的相关问题。 相似文献
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小学生对各学科的新内容都是向往而又感兴趣的,尤其是科学课,不仅可以增加知识,又可以培养动手能力。本文通过采取多样的教法激发学生记录的兴趣,从而在具体的策略上采用新颖的方法来实施。 相似文献
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玩具是幼儿的伙伴,是儿童的天使,幼儿是在与玩具的相互作用中,丰富了对客观世界的感性经验。幼儿教育通过课改以来,特别强调幼儿在活动中参与、体验、操作,注重对幼儿进行全面的素质启蒙。”然而,长期的幼儿教育实践让我们发现,幼儿园的玩教具比较短缺,无法满足新世纪幼儿的知识探索。特别是现在追求幼儿个性的发展,激发幼儿潜在的想象力、创造力,开展一系列的区域活动,对各种玩教具的需求很大,幼儿园配套的图片、磁带、积木等都不能满足幼儿的需求,教师在教育活动中也发现,许多商家的所谓配套玩教具并不适用。很大一部分玩具并不具备教育意义和实际操作价值。 相似文献
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精神、意识有无实体历来是一个有争议的问题。神经科学家从“心网”与“脑网”的关系出发,在这个问题上形成了片面的认识。由于精神、意识依赖于人脑,因而他们就把精神、意识与实体的关系等同于“心网”与“脑网”的关系。我们的基本观点是:首先,精神、意识与实体之间的关系实际上是哲学上的主观与客观的关系;第二,意识作为哲学范畴还有人类意识与个体意识之分,并认为“三个世界”的理论能够较完满地解决这一争端。要揭示意识的本质不能仅仅依赖神经科学家。 相似文献
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目的:通过对贫困大学生采访记录的分析寻求影响贫困大学生成长的若干因素。方法:对29名贫困大学生进行了半结构访谈,对取得的访谈记录做了项目反应分析,得出了贫困生应对方式和态度的结果。结果:贫困大学生贫困的背景让他们大都有一种自卑的情绪,表现在待人接物上有些不够自信;贫困大学生受到来自家庭的全力支持,学习压力巨大;一些贫困大学生有严重厌学情绪,但又不得不强迫自身努力学习;贫困生渴望得到关注和帮助,但不仅仅是物质的;贫困生在前途命运问题上大多感到迷茫;贫困大学生普遍具有一种错误的厌恶“有钱人”的认知倾向。结论尽快建立一个有效的社会支持系统已经是协助贫困生成才的当务之急。 相似文献