在语词与概念之间的“自然”——兼论中国古代思想研究的概念化方法

通过回顾学界近年对于“自然”含义的研究，梳理其中所见的语文学及观念史等方法，以此说明这些研究方法背后的理论预设。针对“自然”义的诠解性尝试强化了“自然”意涵的收束性，并且呈现出概念性的特征。概念的意涵总是在一个先在的概念化思想操作中被预设的，即概念是以“可定义性”为前提的。收束性的意涵探究一方面奠基于概念性的预设和概念化的操作，另一方面意涵探究的结果又使得“自然”成为体系性思想分析和建构的工具。以此提示，在中国古代思想的研究中，对“自然”等关键性语汇的概念性预设与概念化操作需要有方法上的自觉。语词的可概念化并不等同于语词本身具有概念性，我们需要对“概念化”及其必要性保持自觉。在此基础上，让语词回归经验并凸显其“非概念性”可能是必要的。     

审美活动与和谐社会

审美活动是感性与理性处于自由、和谐状态的活动,是现代人愉悦身心的精神家园,它可以培养人们的审美情趣,促进人自身的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐,在构建和谐社会中发挥着重要的精神作用。     

从“道法自然”思想论现代化产品设计的自然之美

当前经济飞速发展，许多设计新名词层出不穷。但早在春秋战国时期老子的“道法自然”思想已经给我们现代设计以启迪与铺垫，老子揭示的自然乃万物之本，一切事物规律的源泉的观点均在现代化产品设计中略有体现，因此，从老子的“道法自然”思想中提取一部分观点作为佐证，浅谈现代化产品设计中的“自然”之美。     

“幽明一致”中的自然与教化——以朱熹的讨论为中心

“幽明一致”是朱熹解释祭祀礼仪依据时的基本立论。在理学家从“一而二，二而一”角度的阐发中，幽明生死之间蕴含着理层面的“一”与气层面的“异”两个存在维度，并在不同向度上回应着佛教对生死的态度和知识图景。在“天理之自然”的保证下，祭祀的鬼神来格是“诚之不可掩”的“实理”,有其发生的可能性、必然性和真实性，这使得祭祀礼法具有超越论意义上的正当性，而非仅仅是个体主观情感的表达。在“自然”基础上构建起来的祭祀原则，将儒家礼乐制度的依据建立在了更为牢固的根基之上，是对儒家文明内具精神秩序理念的深化。朱熹对“设教”的批评，正是基于这一整全性精神秩序对分裂信念与行为做法的批评，而非批评以祭祀进行教化的方式本身。     

新的动力 新的希望——在中国道教协会第八次全国代表会议闭幕式上的讲话

<正>(2010年6月23日)经过3天有序、紧凑、高效率的工作,中国道教协会第八次全国代表会议即将闭幕。此时此刻,我们有一种功成事遂的感慨和激动。记得今年2月,中国佛教协会也在这里召开换届大会,任法融道长代表道教界到会致贺,赠送了"佛法无边"的四字墨宝,为大会增添了色彩,受到佛教界朋友的欢     

论阎若璩“虞廷十六字”辨伪的客观意义——与余英时先生商榷

阎若璩,字百诗,清初著名汉学家,所著《尚书古文疏证》,证明了千余年来处于经典位置的《古文尚书》是伪书,成为清代汉学的奠基性著作之一,连《四库提要》都说:他的“考证之学则固未之或先矣”。本文不拟全面论述阎氏的《尚书古文疏证》,只想就阎氏对“虞廷十六字”辨伪的意义及相关问题谈点看法。所谓“虞廷十六字”,宋明学者称为“虞廷传心”,这就是《尚书·大禹谟》所说的:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执其中”。阎氏认为,“虞廷十六字”并非三代圣贤所言,而是后人拼凑伪造的赝品。他说:“人心之危,道心之微,此语不知创自何人,而见之《道经》,述之荀子,至魏晋窜入《大禹谟》中”,“遂尊为经,久而忘其所自来矣。”(《尚书古文疏证》,上海古籍出版社1987年影印本,第247—249页。以下简称《疏证》)     

论自然垄断的适度政府干预

由于我国市场机制尚不健全 ,企业制度不够完善 ,自然垄断行业生产效益不高 ,损害了社会群体的利益 ,因此打破行业与市场垄断的呼声日益高涨。在市场经济条件下 ,自然垄断行业应以追求社会效益最大化和公平分配为主要目标。一方面 ,通过建立现代企业制度 ,引进行业竞争机制 ,另一方面 ,通过转换政府职能 ,对经济进行适度干预 ,以弥补自然垄断行业所造成的市场缺陷