杭州市佛协举行“东南佛国”托钵行脚慈善活动

5月20日至21日．北京市佛教协会第六次代表会议在北京会议中心召开。144名代表出席了会议。北京市人大民宗委主任席文启，市政协民宗委主任佟根柱．市宗教局局长申建军、副局长程二雁，中国佛教协会副秘书长陈文尧．以及国家宗教局有关负责同志出席了开幕式。     

先入为主

茹小萌,原就读于某财经大学公共经济与管理学院,劳动与社会保障专业。2008年大三时她曾作为交流生去瑞典留学一年,从那开始了她人生的一个转折。因为她发现自己更喜欢市场营销学。那时,她开始关注起联合利华。在瑞典的时候,她特别喜欢喝联合利华的"立顿花茶",这大概算是     

安住本怀 不舍世间

前不久,"兴教寺申遗"和"丽江佛像"事件,引发社会广泛讨论,更震动了众多佛子的心。古德云:"不忍圣教衰,不忍众生苦",面对佛教被肆意商业化、庸俗化的现实,我们除了无奈与痛心,也感受到了前所未有的挑战。佛教徒潜在的忧患意识被再一次唤醒,佛教如何继承传统,如何"化世俗"而避免被世俗化的问题,已严重地放到我们面前。近代西方"宗教世俗化"理论认为,宗教从超越的彼岸回到人间是不可抵挡的历史潮流。在文化与价     

人在电脑网络社会里的“虚拟”生存——实践范畴的再思考

“虚拟”生存在电脑网络社会里得到了充分体现 ,它使实践的内在性的地位显著地超过了外在性 ,同时揭示了实践除了劳动特性外 ,还具有“虚拟”的本性。在哲学上 ,“虚拟”即符号化 ,“虚拟”生存即作为人的文化生命的意义生存。电脑网络社会里的“虚拟”生存对现实社会生存具有重大突破和变革意义。     

论公正的依据

现代意义上的公正的依据有两类一类是理念依据,包括平等、自由、社会合作诸项理念;另一类是现实依据,包括现代化进程和市场经济.这两类依据规定了现代公正的基本内容和基本规则.忽略其中的任何一类或一项依据,对于现代公正的理解都会流于偏颇.完整地理解与把握现代公正的各项依据,是确立现代公正基本内容与基本规则的必要条件.     

以色列海法穆斯林代表团访问中国伊协

【本刊讯】以以色列海法阿赫迈底亚穆斯林社区埃米尔穆罕默德.谢里夫为团长的代表团一行于2012年4月20日拜访中国伊协,受到了陈广元会长的热情接待,双方进行了亲切友好会谈。陈会长首先向穆罕默德.谢里夫阁下一行表示欢迎,并向客人介绍了我国穆斯林的基本情况。穆罕默德.谢里夫在介绍了以色列穆斯林的有关情况后表示,     

抗战初期陶行知与中国伊斯兰教界的互动

早在1925年8月中华教育改进社年会上,人民教育家陶行知先生就邀请包括回族在内的各族代表参加,共商民族教育大计。发展少数民族教育,成为陶行知推行＂平民教育＂的重要内容。而陶行知与中国伊斯兰教界真正较深入的接触,或许是在30年代初的南京。1932年,南京回族富商、慈善家陈经畲将陶行知创办的和平门小学复办,扩大为南京和平门清真小学,并聘请陶行知为名誉校长。     

俄罗斯60年代人哲学的人道主义背景

20世纪50年代中期,一批年轻的苏联哲学家热衷于逻辑认识论、科学方法论等方面的研究,形成唯科学主义倾向。弘扬理性是欧洲各国走向现代化的共同道路,但在苏联,唯科学主义倾向的出现有独特原因。19世纪末20世纪初俄罗斯形成宗教哲学、宇宙主义、马克思主义三个哲学派别,共同之处是重视集体轻视个人。以此为基础在30年代形成苏联哲学。不能简单否定苏联哲学。苏联哲学有三个阶段:一、20年代,这时哲学尚有独立研究的部分可能;二、30、40年代,哲学彻底意识形态化,扼杀一切创造性;三、50—80年代,出现60年代人~①哲学家,他们彻底抛弃30、40年代的苏联哲学。50—80年代苏联哲学具有启蒙性质,座右铭是"人可以也应该靠自己的头脑生活"。其背景是苏联社会正努力从对斯大林的个人迷信中解放出来,肯定个人的价值,具有人道主义性质。带有人的面孔的社会主义是60年代人哲学家的理想,而且对他们来说,人的面孔比社会主义更重要。     

统一思想 深化认识 为构建和谐社会服务——任法融会长谈学习十六届五中全会精神

金秋十月,中国共产党第十六届五中全会在北京胜利落下帷幕。全会集中讨论了未来5年中国的发展规划及“构建和谐社会”理念。这两个焦点合而为一,就是如何在未来五年的中国经济与社会建设日程上,实实在在地以具体措施体现“社会和谐”的构想。从这个角度说,本次会议具有十分重要     

首届“天主教社会服务机构农村项目经验交流会”在沈阳召开

辽宁省天主教社会服务中心于2007年9月15日-17日在沈阳欧亚饭店举行首届"天主教社会服务机构农村项目经验交流会",全国各地天主教社会服务机构的负责人,农村项目的负责人,米苏尔代表,山东、辽宁和吉林政府水利部门的专家和农村合作社负责人等共41人参加了本次会议。