净业三福融圣道 了他即自享佛果——略述净宗信愿行之四

净宗念佛法门，由弥陀愿力、名号法力与行人自功德力之因缘和合，显现临终弥陀圣众接引之盛况，诚为不可思议之妙因妙果。他力果觉，胜异方便，迥异自力修因证果之通途法门。然净宗亦与通途法门相资互成。释尊一代时教，其行法略分五宗，即律、教、禅、密、净。律者佛身，教者佛语，禅者佛心，密者以陀罗尼加持身口意三密相应。律为教禅密净之基址，不持戒律，则教禅密净之真益不得；如修摩天大厦，地基不坚固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，不念佛求生西方，则律教禅密，皆难究竟。是故《华严经》中，证齐诸佛之等觉菩萨，尚复以十大愿…     

中日临济宗学术研讨会在京召开

本刊讯10月24日,由中国佛教文化研究所与日本临济宗妙心寺派灵云院、灵云院国际禅交流友好协会联合举办的,"中日临济宗学术研讨会——关山慧玄无相大师的禅风"暨"则竹秀南法师中文版《东瀛禅语》首发式"在北京京都信苑饭店召开。国家宗教事务     

佛教般若思想在魏晋时期的逻辑演进

正一、早期佛教的传入与"格义"佛学佛教最初传入中国主要为小乘禅数之学,其虽对后世有一定的影响,但却没有使佛教本身得到较好的传播。究其原因,一者汉末之前儒教这一处在统治地位的意识形态以压倒性的优势排斥着外来的宗教,特别是一种与自身入世的价值取向相异的出世哲学;二者印度佛教小乘之学本身并非一种适     

辽代佛教刻经述略

正一、辽代佛教发展概说有辽一代,虽儒释道三教并弘,然独佛教大兴。辽自会同元年(937)得燕云十六州后,佛教于辽方始肇端。太宗耶律德光时就于木叶山建菩萨堂,尊观音菩萨为家神,表明佛教已经渗入到契丹贵族的信仰当中。后经世宗、穆宗和景宗三朝(947-972)的迅速发展,佛教已成气象。至圣宗、兴宗和道宗三朝(982-1101),辽代佛教更是发展到     

卓洛仁波切转世灵童坐床仪式在青海阿琼南宗寺举行

正本刊讯10月15日,青海省尖扎县阿琼南宗寺隆重举行三世卓洛活佛转世灵童坐床典礼,来自省内外的28位高僧大德和三千多名僧众共同见证,参加了这次盛大的坐床典礼。在坐床仪式上,青海省尖扎县宗教局局长尖木措宣读了青海省民族宗教委员会同意转世灵童更藏久美继任阿琼南宗寺为四世卓洛活佛的批复(青民宗字2014年89号)。之后,由格蒙大堪布白玛旺加     

浅析统一多民族国家疆域——以南宋与金、西夏等并立时期为例

本文是在中华民族多元一体格局下,以统一的多民族国家疆域在历史上形成的一个时期为例,讨论历史上各政权并列时期中国疆域问题。     

《度人经》与宋元道教

<正>两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看,斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流,①而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察,伴随着斋醮仪式的变化,道教内部就"恪守古法"与"随俗行事"展开了激烈的辩论,并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。以道教传世的经典来看,蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表,天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。     

深化谦德

人最容易犯的错误就是骄傲,所以圣教会将骄傲列为七罪宗之首。因为它不仅能够"雾化"人的神目,使人无法看清自己的本来面目,同时也会导致其它罪恶的发生,使人在"唯我正确"的主观臆断驱动下,常常藐视别人,认为别人的一举一动,皆大逆不道,错误百出,自己的言行无限完美,对不合乎自己意愿的事情,无法容忍,对超过自己的人满怀嫉妒仇恨……路济弗尔也正是因为骄傲虚荣,妄想同天主一样,导致自己由光明的天使变成丑陋的     

日本临济宗天龙寺派访华团访问我会

<正>本刊讯3月5日上午,以管长佐佐木容道长老为团长的日本临济宗天龙寺派访华团一行24人来到中国佛教协会所在地北京广济寺访问,受到张琳副秘书长的热情接待。在国际部主任普正法师、寺庙工作办公室主任清远法师等的陪同下,访华团一行首先在广济寺天王殿和大雄宝殿内诵经礼佛。随后,张琳副秘书长在广济寺怀远堂与访华团一行进行了亲切友好的座谈     

玄奘、清辩、陈那——从“简别立宗”谈起北大核心CSSCI

玄奘"西行取经",在印度那烂陀寺等地广学佛法、造诣非凡,最后在曲女城辩论大会上提出了无人能驳的三支论式,盛名响彻印度,后世称为"唯识比量"或"真唯识量"。本文通过分析"唯识比量"中的关键要素——"简别立宗"这一特殊的因明规则,及其与中观派论师清辩之"掌珍比量"的关系,以佛教新因明奠基人陈那的论辩逻辑为桥梁,明晰玄奘对清辩的学理传承这一重要的思想关系,考察因明学说在瑜伽行派与中观派之"有"、"空"论证中的作用与意义等佛教思想史上的重要理论问题。