儒家的道德人格是自律的吗?──一种比较分析的视角

"自律"概念的渊源可以追溯至古希腊,自从它被延用到道德领域以来,已经成为西方伦理学(尤其是康德伦理学)的核心概念之一。儒家伦理学以重视人的社会属性和道德人格的塑造著称,那么它所讲的道德人格是否具有"自律"这一向度呢?文章结合近年来国际汉学界对这一问题的探讨,并联系先秦儒家的经典原著及儒家伦理学诞生其中的历史背景而给予这一问题以否定的回答。作者认为,儒家伦理学所讲的道德人格虽然强调主体的独立选择,但该"独立选择"不是西方伦理学所说的严格意义上的自律。在探讨其所以然的过程中,作者想带出中西方伦理学的根本差别之所在。     

学会『低头』

被称为美国之父的富兰克林,年轻时曾去拜访一位前辈。一进门,他的头不小心被狠狠地撞到了门框上,疼得他一边不停地用手揉搓自己的脑袋,一边有些恨恨地看了看那扇比他身高略要低矮的门。没想到,出来迎接他的老人恰好看到这一情景,老人看到他这副有些滑稽的模样,笑了笑,意味深长地说道："很痛吧!可是,这将是你今天来访问我的最大收获。一个人要想平安无事地活在世上,就必须时时刻刻记住'低头',这也是我要教你的人生哲学。"正如富兰克林后来他自己所说的,他之所以能够成为功绩卓绝的一代伟人,跟他把这次拜访得到的教诲当作他人生…     

论张謇的二元文化人格

作为中国早期现代化进程中一位前驱者,张謇虽不是"中体西用"之争的热心介入者,却用他自己的特有方式,在实践中把握"体用"关系,于是带来了他的文化人格的分裂和二元化.集中表现为在名分观上,出现了外壳裂变和内核固着的尖锐矛盾;在角色心态上,产生了"言商"与"向儒"的巨大冲突;在行为方式上,难以克服"以道抗势"和"以道附势"的深刻悖论.这样一种二元化分裂性文化人格,使张謇在中国早期现代化事业的开拓中,同时背着沉重的传统文化的心理包袱,这大大阻碍了他迈向现代的步伐.     

水—老子理想人格的哲学底蕴

本文从老子理想人格的哲学本质出发，将水性与人性相结合，论述老子对理想人格的哲学追求。以水之三性：柔、下、静，论及人之三性：意志、道德、涵养，以达到真、善、美人格层次的理想目标，展示了老子“道”的人格内涵，对现代人格的塑造，具有十分积极的意义。     

中小学智力超常学生人格发展特点的比较研究

通过对170名普通学校中智力超常学生人格特点的差异分析,发现:①智力超常学生的内外向人格类型随年级的增高,愈来愈倾内向;②初中阶段不稳定的人格特点体现出独立与依赖、稳定与动荡的统一;③环境与教育要求是人格发展变化的最重要条件.     

家长对子女人格特点的自由描述──中国儿童样本对“大五”人格结构的验证

运用与荷兰、美国等国的跨文化研究组相同的访谈和编码方法,对我国北京和福州两个城市共４１０位的３至１２岁儿童的家长进行了访谈,目的是从自然语言途径,探讨我国儿童的人格特点,并将结果与国外同样研究进行跨文化比较。结果表明：本样本儿童的人格特点可以运用成人“五因素模型”进行解释。并且,中国家长提供的自由描述完全可以纳入美国和荷兰研究组设计的“１４概念”编码系统。与其他国家的结果相比．中国家长对于“谨慎性”概念的重视程度远高于美国、荷兰和比利时儿童的家长,表现出显著的文化差异。此外,中国家长对于孩子“智力”问题的注意多于西方国家的家长,但对孩子在“宜人性”概念上的描述则最少。     

《周易》的心理学思想及其在先秦的发展

《周易》是我国的一部最古老的文献。我国古代的心理学思想可以追溯到这本著作。本文着重考察了它所蕴含的三个方面的心理学思想：１．基本观点：天人观,阴阳观,发展观;２．知、情、意的描述;３．理想人格。     

佛教文化之我见——兼与谢慈悲先生商榷

主持寄语 “佛教文化是什么”——这个问题自从今年初在第1期上提出后,几个月来我陆续收到各地读者朋友的答辩之文。其中鉴斋先生的功夫下得较大,他把自己的看法系统整理,写成文章寄来。我将此文展示给这场小小争论的“发难者”谢慈悲先生,他读罢很是欢喜,认为自己的看法中情感的成份多些,而此文则逻辑条理性较强,正可谓“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”——佛教文化正是这样在千百双眼睛不同视角的关注下,才会逐渐被理解、接近。听完了谢氏这番话,我忽地记起今年元旦的一幕情景:那天在北京西四路口,我邂逅一位刚从佛学院研究生毕业不久的青年法师。     

荀子学辨

荀子的学术思想渊深复杂,因而在对他的研究中,至今仍有若干易于致疑之点,犹有辨明之必要。如荀子虽推崇仲尼、子弓,但不能仅据此认为其学即出自此二人。荀子对他们的推崇实与其治学宗旨相关,即认为仲尼、子弓的学行已臻于圣王至足之境,可为天下学者师法。因而不能认为荀子对仲尼、子弓的推崇,是在自标师承之门。荀子又每以礼法并称,但他所谓法同法家之法是有区别的概念。荀子所谓法不具备法家所谓法的绝对法制意义,乃是相对于礼的次一级规范或法则,已有被礼同化的趋势,并被用来调整、充实和完善儒家的礼制体系。荀子对其前的诸子几无不攻驳,虽儒家亦所不免。但可注意者,惟不见对法家商鞅的讥弹。此或可窥见到荀子思想中法家因素的来源。荀子关于数义之说,实质上是对周代贵族礼乐文化传统的继承。此说以君子知义为本,官人守数为末。这影响及于他的政治伦理思想,即以君子、礼义为纲,以君子、礼义为建构其学说体系的核心要素。     

人格与癌症、冠心病关系研究的新进展

鉴于其极为明显的理论和应用价值,人格与疾病关系的研究,特别是癌症人格与冠心病人格的研究,近几十年来始终是心理学热点领域之一。但由于研究范式、测量技术等方面的问题,至今绝大多数研究存在严重局限。Ｅｙｓｅｎｃｋ、Ｇｒｏｓｓａｒｔｈ－Ｍａｔｉｃｅｋ等多年来在这一领域内作了系统研究,并且近年来报告了令人振奋的结果。为此,本文主要从以下几个方面综述了他们的病理性特质思路的研究;（１）人格分型理论的产生,主要内容和对理论基础的考虑;（２）总体介绍其大样本、前瞻性、追踪研究;（３）总结介绍其对疾病倾向人格的治疗研究;（４）吸烟、机体变量与疾病倾向人格的协同增效作用。