论法家的"法治秩序"思想

法家基于人性趋利避害的假设 ,提出“以暴制恶”的治国路线 ,期求通过君主高度集权、以暴力控制群臣、役使全民而寻得“安定秩序”。对君主不作任何伦理与理性的诉求 ,只以能否保证君主实现国家控制为惟一目的 ,强调君主必须集中全部权力以造势 ,以暴力作为最基本治理手段 ,首先以阴谋权术控制群臣 ,进而通过臣以严刑峻法控制民 ,建构金字塔式高度集中的权力格局。“法治秩序”是君主专制秩序、绝对的人治秩序和恐怖秩序 ,是进入政治权力圈的士人为君主集权需要进行的功利主义精心设计。它完全排斥历史、理性、伦理的价值与依据 ,只要求以恶制恶方法的有效性 ,虽能收一时之效 ,却难得一世之功。     

规则与自发秩序:哈耶克社会理论的构建

本文力图勾勒出哈耶克自发社会理论的建构过程。文章认为 ,哈耶克的社会理论由市场秩序到自发秩序观念的确立 ,再进展至自发秩序理论的完善 ,在这两大关键性步骤中 ,规则起了核心的作用。我们在梳理其自发秩序建构过程的同时 ,也力图使社会自发秩序的丰富内涵和构成要素得以展现出来。     

和谐社会与公民道德

和谐社会不是完美的社会和无矛盾的社会,而是存在矛盾和冲突但又能正视并妥善解决矛盾和冲突的社会。和谐社会公民围绕共同伦理目标的同心的社会伦理秩序,构建和谐社会的理论和实践正展示着中国社会转型和再起飞的历史进程。和谐社会要求所有公民具备与其职责相适应的竞争性品质和合作性品质,而最关键的是公正品质。构建和谐社会最重要的是公正的法律和公正的道德,培养公民的公正品德,造就公正的人。     

"日常生活世界"的道德秩序建构:先秦儒家的尝试

日常生活世界的道德秩序对于大多数人而言是理所当然的,但这种道德秩序是如何可能呢?本以先秦儒家的努力来尝试回答此问题：从先秦儒家对传统社会的伦理结构的认识,道德秩序的建构所应对的“欲”、“恶”的基本焦虑,以及传统道德秩序的“仁”—“礼”运行模式等方面来见证日常生活世界道德秩序的稳定性和规范化并非自然而然的,而是有一个自觉努力的建构的过程。     

阴谋论的心理学探索

阴谋论最初非心理学术语,但自上世纪90年代以来渐渐进入心理学研究者的视野。在心理学的研究视角下,阴谋论被视为个体对将重大事件解释为有组织的密谋行动这类说法的接受与相信。研究者开发了阴谋论的测量工具,包括具体和一般层面的阴谋论问卷。对于阴谋论影响因素的探讨发现阴谋论与随和性、开放性、直觉思维、秩序需求等人格、认知、动机因素密切相关。且大量研究还探讨了阴谋论的影响后效,发现其会对个体在政治、健康、环保等层面的行为产生影响。未来研究者应加强对阴谋论的实验研究;且应逐步在国内开展研究,以探讨中国人阴谋论倾向的特殊成因;最后应积极探索阴谋论的干预策略,这将会给培养国民理性平和的社会心态带来启示。     

中国古代关于"家"的哲学论纲

Unlike traditional Western philosophy, which places no special emphasis on the importance of family structure, traditional Chinese philosophy represented by Confucianism is a set of theories that give family a primary position. With family as the foundation, a complete framework of “human body → two genders → family and clan” is formed. Therefore, family in Chinese philosophy is existent, gender-interactive and diachronic. It should also be noted that family also plays a fundamental role in Chinese theories on cosmology, religion, and many other subjects. In other words, Chinese culture as a whole is imprinted with reflections on family. Nowadays, as the value of family becomes less prominent, re-examining ancient Chinese philosophy will undoubtedly bear theoretical significance. Meanwhile, traditional Chinese philosophy can also offer an ideological framework for the re-construction of family values in the contemporary world. __________ Translated by Zhang Shaoqian from Zhexue yanjiu 哲学研究 (Philosophical Researches), 2008, (1): 56–63     

浅谈中国画的布白艺术

一、布白的文化渊源 中国书画美学包含着浓厚的宇宙意识.这种宇宙情调和意识的形成、确立是以先秦哲学的宇宙观为基础的.先秦的宇宙观有很多内容,其中一个重要的方面就是将宇宙万物的生成视为一种变化不居的过程.所谓变化不居,一方面是指宇宙生成的整个循环过程另一方面是指宇宙生成的某一个特定阶段,即老子所说的"道之为物"的阶段.     

齐瓦当的艺术形式特征

齐瓦当体现出一种其前艺术形式所未有的对人创造力的挖掘。以充满着原始童贞的笔触,以稚嫩又初具系统的结构描画出对神秘世界的向往与热爱,它简洁而神秘、素朴而静穆、纯净而伟大。齐瓦当通过对称形式的运用表现出生命的秩序,体现了中国的时空意识,并通过对不同形式线条的运用,在具有律动的方向感的同时传达出永恒的生命。     

《华严金师子章》的宇宙论和人生观

唐代华严宗高僧法藏的《华严金师子章》虽然仅仅一千多字,但所言佛理却自成体系,颇值得细细玩味。《华严金师子章》在本体世界和现象世界之间架起了一座桥梁,并将人生观置于宇宙论之中,使二者有机地结合起来,对我们认识世界和认识人生都有深刻启迪。     

主祷文的启示

主祷文的一开始就用“我们在天上的父”,这样的称呼,让我们明白两种关系,即人与神的关系和人与人的关系。上帝是父,这是我们基督教的中心信仰。这是主耶稣所教导我们的主祷文中的重要启示之一。主耶稣向我们所启示的上帝像一位慈爱的父亲