庆祝佛诞·香港佛教界迎请佛顶骨舍利瞻礼祈福大会献圆满大供圆满辞

(2012年4月30日)尊敬的诸山长老,各位长官,各位法师,各位居士,各界嘉宾:"十方来去瞻如来,明心见性悲智开。"佛顶舍利,驾临香江,万众欢腾,盛况空前。短短六日,维港两岸,善信如织,红馆内外,香客如流。广大信众,藉此殊胜因缘,同沾法益,共沐佛恩,同得法喜,共享祥和,充分显示了佛陀伟大人格的光辉和佛教超越时空的持久生命力。     

无所不在 亦无所在

交流占用了现代生活太多的时间。静静的时刻是一种奢望,但这无声默想的时刻却将我们同尘世、同天主联系在一起。     

色不异空 空不异色——佛教的时空维度观念对当代科技发展之启示

此文为一家之言。近代不断有人把佛教和科学结合起来谈，佛教与科学不在同一个哲学体系，它们能不能扯在一起呢？佛教提倡思辨，各家高见，不妨交流：     

生命史策略框架下时间焦点对内隐时空映射的影响

时间焦点是塑造内隐时空映射的关键因素,但不同生命史策略个体的时间取向差异是否影响时间焦点和内隐时空映射以及二者如何交互影响内隐时空映射尚不清晰。本文通过3个研究考察不同生命史策略个体的时间焦点和内隐时空映射偏好,并进一步探讨生命史策略和时间焦点如何对内隐时空映射起作用。研究1发现快生命史策略个体不存在时间焦点偏好,慢生命史策略个体偏好未来焦点。研究2发现快生命史策略个体的内隐时空映射方向没有明显偏好,而慢生命史策略个体偏好“未来在前”的内隐时空映射。研究3发现干预时间焦点可以塑造快生命史策略个体的内隐时空映射,但对慢生命史策略个体内隐时空映射的影响甚微。整个研究从进化适应性角度证明生命史策略能够影响时间焦点和内隐时空映射,并发现时间焦点假设的影响具有边界条件。     

以生命诠释的智慧——读《道德经现代通俗读本》

《道德经》短短五千言,几千年来为人们传颂、称道,成为中国思想史上不可多得的经典之作,其思想的重要性犹如苏格拉底、柏拉图在西方思想史上的地位。学界更是将此书誉为哲学诗,其以锤炼的语言、诗意的方式、富有哲理的思考谈论天道、世道、人道,对宇宙人生进行了启发性的诠释,绽放出智慧之光。     

相信创造宇宙万物的真神

“究竟有没有神”,这是自古以来人们长期探索的难题。一种可以不加思索的最简单回答是:“因为没有人见过神.所以不相信神的存在。”他们认为这是唯一合乎逻辑的推理。但是圣经却告诉我们说:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见。     

“吾日三省吾身”的境域

“吾日三省吾身”是儒生为学为人的基本功夫,问题是省己身是每一个生命的基本心理机制,什么样的“三省吾身”才是儒生真正的省己身?真正的儒生要在宇宙苍穹中省己身,要在先民创化的历史中省己身。惟若此,儒生的省己身才可融入民族的自我反省文化生命中。     

本心即天理——陆九渊哲学话题刍议

陆九渊开启的第一个话题是：理究竟在天上，还是在心中？他认为天理在人心之中，开辟了正统理学中的心学方向。他开启的第二个话题是：成就儒者的路径，是选择务外，还是选择内省？他主张“发明本心”、“先立乎其大”，排除了务外的经验论倾向。     

佛教中所见的共生思想——对于其现代意义的探索

一、拔除"烦恼之矢"《经集》(Suttanipāta)中的"执杖经"一章,有以下的诗句,作为释尊的言教流传下来。请看人们互相争斗,从执杖中产生恐怖,我将按照我的感受来说明这种苦恼(935)。①看到人们像浅水池塘里的鱼一样乱蹦乱跳,看到他们互相倾扎,恐怖涌上我的心头(936)。②释尊在世的印度是一个动荡的时代,很多小国被大国吞并,战乱不断。社会历史呈现出论争不休、纷争不止的情势。事实上,在释尊的晩年,释迦族就被大国憍萨罗(Kosala)所征服。     

大设计

世界伟大的思想家之一近十年间的首部巨著《大设计》是史蒂芬·霍金和列纳德·蒙洛迪诺最新著作,2011年由吴忠超翻译,湖南科学技术出版社出版。宇宙何时并如何起始?我们为何在此?为何是有非无?何为实在本性?为何自然定律被这么精