伍连德和英文版《中国医史》--一部老医书之存世价值与意义

1为何要用英文写作 北京大学医学图书馆旧藏英文版<中国医史>系伍连德与王吉民两医师合作完成,自1910年起酝酿,到1932年成书经历20年之久.我馆自1932年起收存借阅,盛时复本量达10册(北医民国间<教务笔记>(手抄本):该书所存之半为中华医学会赠予,时间1932-1938.),至2003年仅存3部(2部存馆,另转存该校医史学研究中心).该书1932年出版第一版,1936年再出修改和补充过的第二版.北医现存3部中,第一版仅存一部;该版除部分内容和图片磨脱损落,但幸能完璧保存,全书700余页无一页缺失.     

牧养农民工也是我们的责任

<正>我们教会地处浙江省宁波地区慈溪市杭州湾新区,这是近几年新开发的一个工业园区,大量的外地农民涌到这里打工。目前,慈溪市总人口有200多万,本地居民和外来务工的农民工各占一半,亦即农民工有100万之多。     

论老子比喻方法及其哲学意义

《老子》是中国哲学的珍贵典籍,文约义丰,言简意赅。这部分地是因为《老子》中大量运用了比喻的写作手法,各类比喻俯拾皆是,散见于全书各章节。对老子的比喻进行分析,有助于我们更好地把握其思想实质。下面按比喻所体现的思想内涵,结合其表现形式,将《老子》中的比喻分为五类进行剖析:一、“母”、“子”喻这类比喻出现的频率很高,是拟人化类比造成的隐喻。例:无,名天地之始;有,名万物之母。(《老子·第1章》)渊兮,似万物之宗:挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。(《老子·第4章》)天下有始,以为天下母。既…     

关于汉魏佛学玄学化及所谓"禅宗"的玄学化问题

汉魏之际，佛教在中国的流布主要有禅学和般若学两大体系。当时缁素对般若学的理解、注释，都脱不了魏晋盛行的《老》、《庄》玄学思想。而名僧与名士颇相投缘，《般若》与《老》《庄》又相互发挥，故史称晋代之玄学、《般若》之合流，为学术界之大宗。《般若》也倍玄风得以广为流行。禅宗历代大匠与佛陀核心思想——拈花不二宗旨是一脉相承的，所谓中国禅宗老庄化、玄学化，是不能分辩玄佛同异之混淆之论，是不能成立的。     

"长生成仙"新解

本文解传统的"老而不死曰仙"为"老而快乐曰仙".认为现实生活中健康快乐的高龄寿星,就是道门所说的"人仙".     

春风播梵音 爱心洒人间——记宁波佛教居士林

宁波佛教居士林座落于月湖柳汀洲之上，占地１３００余平方米。风景幽雅，林内诸殿宇庄严巍峨，为居家信众礼佛修持的清净精舍。居士林曾毁于１９５６年。中共十一届三中全会后，宗教政策得以落实，林长徐文芳四处求助，力排各种障碍，呕心沥血，率领众居士白手起家，陆续收回被占房屋，重建了大雄宝殿、三圣殿、地藏殿、弥勒殿及法物流通处、阅览室、藏经楼、念佛堂、会客室等。修缮中，徐文芳亲自设计、装潢，利用边角料，拼凑装饰天花板，处处精打细算，本着少花钱办大事的原则，原本要上百万元的费用，结果只花了３０余万元。居士们来参…     

不再“拥挤”的人生

<正>两千多年前,孔子在江边感叹着"逝者如斯夫,不舍昼夜",而在距2015年仅"一步之遥"的那个夜晚,也成了回荡在黄浦江畔的惋惜之音。与其说孔老夫子警示后人要珍惜时间,不如说他在提醒我们要爱惜宝贵的生命。"12·31"上海外滩陈毅广场拥挤踩踏事件让人心生哀叹,36个鲜活的生命瞬间被挤到了生命的终点,就像老歌中所唱的:"我终于失去了你,在拥挤的人群中……"在民众写给逝者的留言中,说得最多的是:但     

彭耜其人其事考

在中国道教史上,彭耜或许是个微不足道的小人物.然而,他通过佐助白玉蟾以完善道教南宗,编纂<道德真经集注>以纠正其时老学研究之弊端,对发展中国道教尤其是中国老学作出杰出的贡献.为了帮助读者了解彭耜,本文对其生平行状、著述、思想诸方面予以深入阐析,庶几有助于对南宗道教、宋代老学乃至哲学发展的原生态及其内在规律的认识.     

读老琐谈

《老子》五千言,历来版本各异,注家甚众,故断句,释文,歧义存焉。近读张松如周志的《老子校读》(吉林人民出版社1981年第1版),深感作者将“古今聚讼,迄无定诂”(《校读》第3页)的老义译释得如此信达,实在是功力不凡。     

我的老师“黄老邪”

“黄老邪”是我大学时代讲授《中国文学史》的一位老师，他姓黄，为人处世不太按章法，故而有好事的学生给他起了个外号叫“黄老邪”。黄老邪身材修长，玉树临风，常年穿一身笔挺的西装却配上一双老北京布鞋，让人忍俊不禁。