青少年学生公益心内隐观研究

公益心是个体在公益行为中表现出来的比较稳定的人格特征。以435名青少年为被试，采用内隐观调查法搜集了具有公益心特征的形容词或短语，通过分类与合并找到了能代表具有公益心特征的80个形容词；然后，通过489名青少年对这些形容词或短语的评定得分，采用探索性因素分析得到了青少年公益心的四个因子，即同情友爱、环境意识、集体意识、热情自信；最后，对另外351名青少年的形容词问卷得分进行了验证性因素分析，结果表明青少年公益心四因素模型的拟合度较好，从而确认了青少年公益心的四因素结构模型。     

孔子死亡观分析

在对待死亡的问题上，孔子首先用蔑视的态度表达对死亡的超越，这其中包含着一种强烈的主体精神；在此基础上，孔子提出了“杀身成仁”和“慎终追远”的思想，前者是一种更高层次的追求，它用“崇高的死”来实现对死亡的超越，赋予生命一种永恒的价值；后者则更易于消解普通人对于死亡的恐惧，使他们在血脉延续中获得心灵的慰藉。二者相互补充，共同完成对国人心灵的塑造。     

企业产权新论——一种新产权观

本文认为 ,当前理论界在对“企业产权”的理解和认识上存在着一定程度的混乱和内在矛盾 ,这造成产权经济学研究本身及其在企业理论应用上的缺陷。文章提出企业的“契约权利束”同样可以被看作一种“财产” ,剩余权利就是对这种财产的控制权和收益权 ,即产权 ;企业产权是一种对财产权利的权利 ,是传统产权概念的延伸和扩展。用新产权观进行企业的产权分析涉及到了对两个层面上产权的剖析。文章认为 ,建立在这种产权观基础上的产权分析是更严密和科学的。     

19、20世纪之交世界变化对国际政治传统观念的挑战

19世纪末和20世纪初期以来,整体世界诞生使人类共同利益不断增加,也强化了人类必须规避“共同危险”的感受。现代化进程的深入发展改变着国际竞争观念,使传统的片面寻求“自助”的国际政治观和以战争、领土兼并为特征的扩张模式一定程度上遭受否定。民族主义潮流广泛兴起、世界格局多元化和各国国内政治生活民主化进程的快速发展,使国际社会秩序民主化成了现代世界发展的必然要求。     

论老子的和谐观

和谐，是道教追求的理想境界，从先秦开始，道家即对这一理念展开了阐述。尤其是在处理人与社会、人与自然关系方面，和谐的思想得到了充分的表现。这里，就老子的和谐观及其普世价值略作论述，以求证于学界。     

论孝与仁义礼智的关系——兼谈儒家孝道与公私生活

儒家孝道与仁义礼智四德具有内在的统一性：仁是孝悌的本体根据，孝悌是行仁的工夫起点，克尽孝道不能违反普遍的礼法规范和社会公义，以义事亲的大孝观念要求道德主体具备健全的是非判断的智慧。孝与仁、义、礼、智的内在统一表明，理解并提倡正确的孝道观念不仅有助于家庭和睦，而且有助于仁爱之情的培养以及社会公德和正义风气的形成。     

马克思的现实观及其当代价值——马克思的现实观之基本特征

马克思主义哲学之所以具有彻底的革命性和实践性，就在于它以改变社会现实、实现人类解放为根本旨趣和历史使命。随着中国马克思主义哲学研究在近年来的不断推进，社会现实问题作为哲学问题日益凸显出来，如何发现、理解和改变“现实”成为哲学研究领域中一个异常重大且亟需解决的课题。尽管马克思本人并没有系统论述过其现实观，但他对现实的思考...     

性别的凝视机制:从二元对立到多元化认同

视觉文化中性别凝视的机制经历了二元对立到多元化认同的发展:传统的性别二分角度,以观众的生理性别来分,主要将凝视分为男性凝视和女性凝视;而20世纪80年代以来,酷儿理论的出现挑战了二元对立的观念,提出了更为多元化的选择性。     

长龙山天仙观

象外神游 ,四面峰峦三面水 ;空中结构 ,二分人力八分天。这是一副古人书写在长龙山天仙观的门联 ,它从地形地貌到建筑格调都描绘得十分神奇。长龙山天仙观也确实是一个具有仙山琼阁的神仙妙境。长龙山源自秦岭 ,为大巴山余脉 ,位于重庆市奉节县西北 30公里。据民间传说 ,长龙山是秦始皇为一夜鞭山入海 ,自秦岭驱山而来 ,将塞长江三峡之瞿塘峡口 ,观世音菩萨为普度众生 ,免生灾难 ,学公鸡叫止之。始皇听见鸡叫 ,一怒鞭山 ,山即止行 ,留下“斩龙垭”、“鸡鸣店”遗迹。长龙山蜿延数十里 ,山势狭长 ,险峻称奇 ,宛若游龙 ,断处悬崖绝壁为巨龙昂…