翻经书殿,问道禁闱(五)——来自一千多年前的读经与颂赞

(十三)关于耶稣的显现与升天 能事斯毕,亭午升真. 可16:19主耶稣和他们说完了话,后来被接到天上,坐在神的右边. ——出自《景教碑》 来向水字,于父、子、净风处分具足,所有我迷,汝在比到尽天下,闻有三十日中,于弥师诃地上后,从死地起,于一切万物,所有言话,并向汝等具说,亦附许来,欲得净风,天向汝等,弥师诃从明处,空...     

何王庙故事

河王庙是供奉河王爷的庙宇。河王就是一河之王,水府之神,而这里的河王庙却被人们说成了何王庙,河流的河变成了姓何的何。这是怎么回事呢?传说这永安河有蛮长,河面也蛮宽,河里的鱼也蛮多。河边王家湾里曾经有一个叫王有财的人,常在这条河里扳河罾。他的河罾特别刹鱼,再没有鱼,一碗自家吃的鱼是不会落空的。王有财到了六十多岁,老伴去逝了,儿孙都大了,田里的事也不用操心了,干脆在河边搭起了小棚,吃住在河边,日夜都可扳罾。每天早晨,他上街卖鱼,买回一些油盐酒啊什么的,回棚子想扳罾就扳罾,想睡觉就睡觉,随心所欲,自由自在。到了晚上,摆出小桌…     

恶灵之爱与弥赛亚的背叛——对S.昂斯基戏剧《恶灵,或介于两个世界之间》一种托寓式解读

本文对意第绪语作家S.昂斯基于1913年创作的戏剧《恶灵,或介于两个世界之间》从托寓的角度进行解读,认为作者在这部剧作中植入了完整的17世纪沙巴特运动的框架,意在曲折说明其同时代犹太人的信仰与17世纪犹太人对假弥赛亚的信仰类似,二者皆不能把他们从现世的痛苦中解救出来。同时,通过传统的内容与戏剧这种象征现代性的艺术形式的结合,作者表达了他对现代世界中留存的传统犹太宗教和生活的复杂态度。     

授箓 绵延千载的道教仪规

道教授箓,历史悠久,是道教最重要的仪规之一。按照道教正一派传统,授箓是修道阶次的标志。道士受箓之后颁发给职券牒文,以证其所得法职。图为2014年11月19日—12月7日在江西鹰潭龙虎山嗣汉天师府举行的正一派授箓活动,来自海内外的800余名箓生参加了授箓。     

佛教书法艺术与精神文明

“书法是一种艺术”(周总理《当前文字改革的任务》),而且是我国僧俗相辅相成共同从事的、民族精神最基本的、具有悠久历史和广泛群众性基础的表现型艺术。我国书法,早在殷商时代,便由实用性发展而为装饰性。装饰以审美的理想之追求为主,故书法不单是涵有技巧与思虑之活动,而且是具有审美价值之活动,所以书法是一种艺术实践。书法家以社会的意义,将自己的感情与意志表达于人。     

庙产兴学:地方利益的再分配——以民初长沙陶公庙为例

陶公庙是长沙有名的民间庙宇,在当地经济文化生活中扮演着重要角色。民国初年,与大多数庙宇一样,陶公庙也经历了庙宇改建为学校的命运。不过,陶公庙的庙产危机并非源自学校,庙产兴学成为应对庙产危机的主要办法。陶公庙在遭遇庙产危机之时,将庙田收入划给梨江女校,保全了庙田的所有权。选择地方公立的梨江女校作为兴学对象,并不是无的放矢,而是为了保证地方利益不被"外人"均沾。陶公庙是长沙明道、万寿和龙喜三镇乡的"地方公产",而梨江女校是地方公立学校,将庙产收入充作梨江女校办学经费,实则是地方利益的重新分配。从地方脉络出发检讨陶公庙的庙产纠纷,会发现庙与学并非截然对立,国家通过庙产兴学达到挤压地方社会资源的目的也未完全实现。     

释"孚"

本文分析了"孚"字的甲骨文形体,其形体义为父或母用手抱起幼儿之状。父或母用手抱起幼儿完全出于真诚而不虚伪的爱心,从这样的慈爱之举中引申出"诚信"义来。     

景净之神学言说——“景教碑”《序》之研究

本文依据相关文史资料对"景教碑"之《序》作了详尽的注解,并对颇具东方"象思维"神韵的景净神学理论作出了诠释。     

河北新见罗教“砖碑”考论

砖碑发现于河北双塔村金山寺,是目前最为完整的罗教碑刻之一。其原始出处为明代天启年间始建于双塔村的罗公塔。罗公塔又称罗状元塔,实则为当地罗教信众捐建的罗祖、罗梦鸿功德塔。光绪年间忠信和尚发愿复兴金山寺,重建罗公塔的善举以及忠信和尚圆寂后转生山东刘某家的事例,既有忠信和尚罗教信徒的背景,也有河北、山东两地罗教信徒之间传统的历史渊源关系。     

观世音《高王经》并应化像碑——美国哥伦比亚大学藏沙可乐捐观音经像碑

美国哥伦比亚大学藏沙可乐捐藏一件唐造像碑。刻有观音化现众生形貌。其下所刻《高王观世音经》是早期经本,于此经校勘很有意义。文中还联系东魏高王寺造像等,发掘观音文化与艺术内涵。